Rizomas

A un paso de la vida artificial

2008-01-25T01:47:00.000-08:00

El Instituto J. Craig Venter produce el genoma artificial de una bacteria

Científicos del Instituto J. Craig Venter en Rockville (Estados Unidos) han sintetizado el genoma completo de la bacteria Mycoplasma genitalium. El trabajo se publica esta semana en Science Press, la edición digital de la revista Science.

El estudio, que describe un método que podría ayudar a los investigadores a generar moléculas de ADN más grandes que hasta el momento, representa un paso hacia el objetivo global de crear microorganismos sintéticos que podrían utilizarse en la producción de biocombustibles, la limpieza de los residuos tóxicos, la absorción de carbono u otras aplicaciones.

En tubos de ensayo, los investigadores, dirigidos por Daniel Gibson, sintetizaron químicamente grandes trozos de la secuencia genómica, constituyendo cada uno un octavo o un cuarto de todo el genoma, y almacenaron las copias en cromosomas artificiales dentro de la bacteria E. coli.

Después, unieron estos grandes pedazos en levadura, aprovechando en parte la maquinaria celular de ésta en el proceso. Los investigadores también introdujeron secuencias de marcas de agua cortas en puntos que se sabe toleran las inserciones de ADN adicional, para distinguir el genoma sintético.

Fuente: Wired

La vida sintética más cerca

From Artificial Genome to Artificial Life: Hold Your (Synthetic) Horses

Scientists Build First Man-Made Genome; Synthetic Life Comes Next

Controla videojuegos con tu mente

2007-12-14T05:00:00.000-08:00

Sega y NeuroSky colaboran en el desarrollo de un sensor capaz de dirigir a los juguetes con la mente, el ThinkGear, un accesorio fácil y de cómodo uso que analiza nuestras ondas celébrales.

NeuroSky dice que ésta es la última apuesta de Sega para “jugar a un nuevo nivel”, y que con el sensor biológico ThinkGear, se acaba de lograr. Por el momento ninguna de las dos compañías han comentado en qué campos van a insertar esta nueva tecnología.

El dispositivo todavía está en pruebas, en la que tiene una apariencia de un auricular, y un sensor “seco” que está en contacto con la frente del usuario.

Más información: Wired

Informes de una hikikomori ひきこもり o 引き篭り

2007-11-12T06:11:00.000-08:00

Misión 1

El sonido contundente de la escopeta. Un disparo a la cabeza y asunto resuelto. Un charco de sangre. Muerte confirmada. Adelante. Las nubes rojas y brillantes sobre los edificios del fondo. Cuidado. El aire húmedo contra tu cara. Demasiado silencio. Agáchate. Muévete con suavidad, sigilosamente. Busca una cobertura. La ventana vagamente iluminada de la casa de la izquierda es peligrosa. Los vidrios sucios pueden esconder un francotirador. Fija la vista en el hueco que dejan los trozos de esparadrapo en forma de X. Más arriba, entre las antenas de la azotea, percibes un movimiento. Un cuerpo corre agazapado entre las cajas de plomo. Sopla el viento. Una gota de agua tóxica resbala despacio por tu cara. Despacio. Tu guante suave la detiene. La visión nocturna atraviesa las gotas de agua que una nube tardía deja caer. Buscas al enemigo entre las antenas con los prismáticos. Crees ver un codo tras la caja más a la izquierda. Se encuentra fuera del alcance de la escopeta. Decides avanzar hacia el oeste, teniendo en cuenta su posición para no hacerte vulnerable. Te pegas a la pared y te ocultas entre las sombras, intentando descubrir alguna escalera que te lleve a la azotea. Antes de que inicies ningún movimiento un sonido metálico te estremece. Te han localizado. Percibes el olor del pánico cuando... / 22:21:18/ El sonido de la llegada de un correo me desconcentra, algo explota y arde en la pantalla.

No puedo esperar a leer el mensaje. Start. Simulación en pausa. Lo abro y se muestra obsceno. Acepta. Slave acepta. Un sí con forma de esposas.

Después de verlo detenidamente miro el reloj digital. 22:22. No quiero que una satisfacción tan íntima e inexplicable me lleve a desentenderme del futuro inmediato. Quedan ocho minutos para la llegada de Carmen. Decido regresar a la misión. En mi cabeza ha aparecido claramente la táctica a seguir para terminarla. Usar la escalera metálica que había creído ver unos metros más adelante para intentar llegar a la azotea. Eliminar al francotirador a corta distancia con la escopeta. Utilizar su posición para buscar y acabar con los últimos enemigos que defienden a mi objetivo: Nikita Malenkov. Pulso Continuar misión en el menú de Black: Secret Woman. Efectivamente, era una buena táctica. A pesar de haber avanzado muy despacio entre las sombras para no ponerme a tiro logro completar la operación en 5:45 minutos. Me queda apenas un minuto para grabar el perfil Lady Day, apagar la consola y el equipo de audio Dolby 5.1 y abandonar la habitación. Prefiero esperar a Carmen en el salón/comedor/cocina/bar/ Es un lugar más acogedor para charlar. No quiero un ataque ni un zarpazo de su lengua si descubre mi nueva consola next.gen. Hoy no quiero abrir una brecha a la disputa clase I2 /incendio incontrolable/ que se declara cada vez que mi irascible amiga recuerda que dedico parte de mi tiempo libre a las simulaciones. Me contemplo en el espejo y me sereno.

Son apenas unos segundos de espera. A las 22:30 se abre automáticamente la puerta de mi casa. La nueva programación funciona con exactitud. Horas más tarde, al estar de nuevo sola, descubriría que el sofisticado equipo de cámaras no había grabado la entrada de Carmen a las 22:30:25. Un fallo sin consecuencias en esta ocasión, pero que tendría que solucionar el día siguiente. Ahora ignoro que algo no funciona y me levanto para recibir a Carmen. Ha entrado sonriente y victoriosa en el salón. Esta noche está en onda extrópica y expansiva. Su túnica de orquídeas larga, su gran melena de pelo negro azabache suelta, sus abrazos cálidos y envolventes nada más verme, su mano derecha que se pasea vigorosa por mis curvas antes de dirigirse como una adicta a la cafetera eléctrica...

--Siento que te comprendo, pero no puedo... –dice después de escuchar la decisión que he tomado hoy.
--¿Acaso lo intentas? Me agradaría conocer tu visión pero no necesito tu aprobación. Voy a quedarme en esta casa y olvidarme del mundo exterior. Mis únicas relaciones van a ser algunas visitas selectas y la red. Mi única duda es si salir hoy por última vez. Me parece que no tengo ganas de despedidas ni de...
--Entre dos estados ordenados existe siempre una frontera abierta al caos –me interrumpe Carmen; es una de sus constumbres cuando se siente inspirada--. Tú sabes que ahora traspasas esa frontera de un modo artificial. Los periodos de orden y caos se alternan de un modo desconocido pero natural. El problema es que intentas forzar la intensidad que anhelas con una esperanza en el orden que es, perdona que te lo diga, idiota. No terminas de aceptar cómo funciona la vida. La esperanza no se fabrica.
Se ruboriza al decirlo, sabe que no me gusta oírla predicar. Baja la mirada al café que llena la taza que se ha servido. Aprovecho el momento para acercarme a ella. Todavía seguimos de pie.
--Sí –le digo buscando la mirada directa--. En los años que he vivido ha habido periódicas fases de estabilidad, sistemáticamente interrumpidas por la irrupción inesperada del desorden. Por alguna extraña razón, cuando miro atrás con los ojos de la nuca, descubro que son esos momentos de vértigo imprevisto los que me hicieron vibrar, los que me han llevado a pensar que merece la pena estar viva. Pero después de casi dos años de sobresaltos no es extraño que no espere más del azar y que ahora cierre conscientemente las puertas al caos.
Carmen se sienta en el sillón de cuero del rincón del salón. Una vez instalada cómodamente recupera su seguridad. Vuelve a arrancar y no deja de mirarme retadora a la cara. Me sorprende la autoridad de su voz aunque me habla de abajo arriba, porque mientras me interroga permanezco paralizada de pie.
--Lo de encerrarte todavía lo entiendo. El mundo exterior es cada día menos interesante, pero ¿para qué quieres un esclavo?
--En realidad para nada, pero me llamó al atención su anuncio y no pude evitar responder.
--Impedirlo era tan sencillo como no pulsar enviar, como no haber respondido al mensaje, como no haber buscado en los rincones más oscuros de la red --su voz gana volumen y fuerza--. Una vez leído el anuncio podías haber cerrado el navegador. Ni quiera hacía falta borrarlo del caché.
Me siento sobre la alfombra irania, a sus pies. Busco sus ojos para confesarme:
--Aunque una parte de mí sin duda lo hubiera eliminado de mi memoria personal si existiera la posibilidad de enviar un mensaje no deseado a la basura del cerebro con tanta facilidad como hacerlo desaparecer del disco duro de mi portátil.
--Si lo que necesitabas era excitación, te digo desde ya que te has equivocado. Te ha faltado paciencia. La última vez que nos vimos te dije que estaba cerca de lograr resultados.
Hace diez años que conozco a Carmen. Siempre asegura que está cerca de lograr resultados. Nunca acepta la derrota. Siempre son inminentes los cambios y los descubrimientos. En la vida de Carmen hay una línea continua de búsqueda sin desalientos, al menos desde el día en que la conocí a esta noche. Entre nosotras hay empatía cuando nos sincronizamos, pero nos distanciamos en cuanto pierdo la fe. Ahora necesito sentir su proximidad. Decido seguirle la corriente.
--Eso que hablabas la otra noche...
--Singularidad.
--Así que yo también soy un atractor de singularidad.
--Sí, Serena.
Carmen no vacila. Habla con su confianza habitual, reforzada por los gestos de sus manos. No debería haberme sentado a sus pies. Me coloca en una situación de inferioridad, pero hoy necesito sentirla cerca.
--Quieres decir un alma singular.
--Exprésalo como quieras. Lo importante es que no te descentres y recuerdes lo que siempre hemos sospechado: las ideas están vivas. ¿Ahora que estoy más cerca que nunca de lograr demostrarlo tienes miedo?
--No. Sólo estoy cansada de esperar. No entiendo por qué te enfada tanto que quiera respirar en la esfera en que hemos convertido nuestras vidas. Me estoy empezando a ahogar en el mundo exterior, y deseo cerrar la esfera.
--No tienes paciencia. No ves los insectos y las flores.
--¿Qué insectos? ¿Qué flores?
--¿No has leído los últimos comentarios en Serena’s?
--No, no. No me interesan mucho. Son simples reacciones a las cosas que me han ido pasando.
--Son mucho más que eso, boba. No comprendo para qué abriste un blog si no te interesa el feedback. ¿No se te ha ocurrido sospechar que detrás de esos comentarios haya algún mensaje significativo?
--No sé de qué me hablas.
Carmen lanza unos papeles sueltos que vuelan sobre mi cuerpo. Me vuelvo y veo que han caído sobre la mesa baja de vidrio. Aprovecho para levantarme. Alargo mi mano, agarro los papeles impresos por Carmen, me alejo de su posición. Rodeo la mesa hasta alcanzar el otro sillón de cuero del salón. Lo giro para poder sentarme exactamente enfrente de ella. Recuperada la igualdad de altura inicio la lectura. Carmen me come con los ojos mientras finge mirarse las uñas. Me distraigo por no dejar de observarla. Comienzo desde el principio los comentarios en el blog hechos por Fugitivo y Bonnie. No quiero equivocarme ni pasar por alto ningún matiz. Sigo con los demás. Los releo pero nada.
--Sólo son observaciones de algunos lectores.
Tiros al aire, especulaciones, frases donde un par de personas creen ver ciclos significativos en mis apuntes diarios. No le doy importancia. Es como querer ver figuras donde hay una nube, profecías en la palma de cualquier mano humana, el futuro en los posos del café. Se lo digo a Carmen. No se rinde. La suya es una voz grave que asegura sabe leer entre líneas.
--Han encontrado un patrón coherente en tu vida.
--Eso es el problema. Exceso de coherencia. Es exactamente esa lógica precisa la que quiero romper. ¿No te das cuenta de que estoy harta? ¿Y decías antes que me comprendes?
--Dije que siento que te comprendo, no que lo haga.
Al fin levanta la vista de sus uñas sin pintar.
--No puedo imaginar cómo funciona tu mente –confiesa finalmente Carmen.
--Soy un misterio sin nombre –bromeo.

¿Bromeo? Café, luces de farolas a través de las persianas entreabiertas, el silencio tras la profanación de la esperanza, un pequeño rayo de independencia multicolor. Las palabras se pueden dejar en el cerebro, pero no me arrepiento por haber sido dura con Carmen. Ella lo ha sido siempre. Siento la necesidad de romper su dominio. Quizás por eso he respondido a un esclavo. Silencio. Carmen observa una fotografía donde estamos juntas. En las paredes del salón, otras con los viejos amigos. No le interesan. No hay ninguna comparable a ésa en la que estamos abrazadas en la playa, con esa luz ámbar en el horizonte. Café, las baldosas blancas y negras, debe hacer frío en la calle. No soporto la tristeza que Carmen ha traído a mi casa. Sin avisar abre el móvil y saca una fotografía.
--Estás sola.
--Mejor así. Mejor sin collar.
--No hemos pasado por todas estas cosas para....
En ese instante Carmen siente la vibración que le hace dejar la frase a medias. Con total tranquilidad mira despacito la pequeña pantalla. Sonríe primero, luego rié a carcajadas.
--¿Ves cómo eres boba? Trae tu móvil.
--Sabes de sobra que me deshice de él.
--Perdona, eres la única persona que conozco sin móvil y se me olvida. Te lo paso a tu porta.
Carmen se levanta sigilosamente. No logra ocultar su sensación de triunfo a pesar de intentar disfrazarla con una calma exagerada. Me horroriza mi torpeza para anticiparme a su movimiento sorpresa. La miro de reojo, sin querer aceptar su aparente victoria, cuando todavía ignoro qué ha recibido. Todo en mí tan insuficiente. Coloca su móvil junto mi portatil. Ella tan sobrada. Activa los infrarrojos. Polaridades positiva y negativa. Me pasa un archivo de origen desconocido.
--Te dije que no tenías paciencia.
Son sus últimas palabras antes de agarrar su móvil, su bolsa, y dejarme con una palabra de respuesta atrapada en la boca. No llego a pronunciar ¡Espera! En cuanto oigo el ruido de la puerta cerrada sin ningún daño añadido me acerco sin precipitarme a la mesita de centro. Acepto el final como se acepta un jaque mate. Descubro que lo que me ha pasado es un vídeo. En el primer segundo me repito Jaque. Después de mirarlo varias veces, trato de averiguar si me ha engañado. No. Jaque mate. He de acabar con su sortilegio. Puede haber hecho trampa en un movimiento anterior. Intento observar las grabaciones de la llegada y la salida de Carmen y comparar su actitud. Entonces es cuando descubro que el sistema de cámaras ha fallado.
--¿Quién sabe quién de nosotros será el siguiente? –les digo a las paredes llenas de fotografías.

Medito sobre ello. Las corporaciones no han logrado sumarme a la secta. El truco de Carmen no da resultado. La publicidad del mundo exterior no me convence. Mi cerebro y mi cuerpo quieren permanecer libres. Sabotaje cultural. Decido no salir más e iniciar mi vida como hikikomori. Serena’s será mi fabulosa ventana al mundo... Enciendo la consola e inicio la Misión 2.

Sabotaje cultural: Manual de uso (II)

2007-11-08T11:27:00.000-08:00

CONTRAPUBLICIDAD: EXPRESIONES GRÁFICAS DISIDENTES
El bello arte de la resistencia cultural

Pintada callejera en Barcelona. Una calle peatonal. A la derecha, unos grandes almacenes. Luces de león y un cuerpo de mujer cuya ropa anuncia el cambio de estación que se avecina. A la izquierda, tiendas más pequeñas: ropa, zapatos, accesorios. De vez en cuando, una cafetería, una heladería o un restaurante de comida rápida. Las farolas, las paredes y hasta las papeleras hablan. Las imágenes se suceden incesantemente. Una banda sonora histérica y cambiante acompaña al murmullo de la multitud. No muy lejos, una cámara inmortaliza el momento -por su seguridad. Yo sólo pasaba por aquí, pero por si acaso, y porque yo lo valgo, me compro un pintalabios.

Puedo estar en cualquier ciudad del mundo occidental, y me siento en casa. Comparto los códigos, conozco las reglas. Ésta es mi cultura. La radio, la televisión, los periódicos y la calle repiten incesantemente los mismos mensajes. En el imperio de los signos, no escuchar no es una opción. ¿Queda algún espacio de libertad? Sí, la libertad de leer los mensajes de forma diferente, de cambiar su significado. Queda el culture jamming. Es en la crítica social donde la creatividad disidente encuentra su mejor fuente de inspiración y espacio de actuación. Pero, aunque muchos actos contrapublicitarios son claramente políticos, es evidente que no todo acto de sabotaje cultural es expresamente político, ni refleja una apuesta por un modelo social alternativo.

En el primer número de Malababa, los cielos claros en el muro de Palestina de Bansky, la abundancia socializada de Yomango, los modelos comerciales liberados del silencio por las burbujas de The Bubble Project o la intervención directa en el mainstream de los Yes Men nos recuperan la mirada, la sonrisa y la esperanza. Son el guiño de complicidad que nos saca del supermercado de la vida y abre una puerta verde a la cárcel de la impotencia.

RECOPILAR MALAS BABAS El pasado 27 de junio se lanzó el primer número de la revista en papel Malababa. La publicación pretende recoger las propuestas de contrapublicidad y de culture jamming contemporáneas más representativas del Estado español y a nivel internacional. El primer número aborda los precedentes históricos del subvertising (sabotaje cultural). Ya está de camino el segundo número. Más información: Malababa o en Diagonal.

ESTA REVOLUCIÓN NO TIENE ROSTRO

Imaginación, creatividad, lenguaje, comunicación, cualidades de autoorganización, afectos: tales son los paradigmas subversivos que alientan en todos los saboteadores culturales. Desde los vínculos entre la cultura underground y la acción política, el nombre colectivo de Wu Ming, como el seudónimo-que-cualquiera-puede-utilizar, sirve para designar la creación y la inteligencia colectiva, la guerrilla de la comunicación, la literatura-guerrilla, el sabotaje comercial. Léanse por ejemplo estos dos libros de Luther Blisset: Pánico en las redes: teoría y práctica de la guerrilla cultural, Literatura Gris, y Wu Ming, Manual de la guerrilla de la comunicación, publicados por Virus, escrito conjuntamente con el colectivo A.f.r.i.k.a.

Sintonías de la guerra psíquica contra el capitalismo que sostiene al Imperio, guerra a la guerra, batalla político-cultural contra los medios de comunicación que avasallan la riqueza constituyente del lenguaje y de la imaginación creadoras. Manipulación de la iconografía pop en un sentido emancipador, lucha por la producción de sentido desde los territorios de la inmanencia, implantación de la filosofía y de la democracia, en fin, en la calle. Porque esta revolución no tiene rostro.

Más en: Sabotaje cultural: Manual de uso

Sabotaje cultural: Manual de uso

2007-11-07T04:28:00.000-08:00

¿Qué es el sabotaje cultural?

Sabotaje cultural, términos que en su origen describían la interferencia de las frecuencias radiofónicas, es cualquier acción destinada a modificar, alterar y darle la vuelta a los mensajes y memes de la cultura dominante. Entre sus acciones se encuentran la contrapublicidad, la reconquista del espacio público en forma de performance callejera, el boicot a actos gubernamentales, etc. etc. En El arte de la resistencia cultural de Gemma Galdon Clavell en Diagonal se incluye una buena muestra de posibles actos de sabotaje cultural. Galdon afirma: En el imperio de los signos, no escuchar no es una opción. ¿Queda algún espacio de libertad? Sí, la libertad de leer los mensajes de forma diferente, de cambiar su significado. Queda el sabotaje cultural.

Sin intención de hacer un retrato completo y exhaustivo, daré en esta entrada diversas pistas variadas de por dónde se puede comenzar a investigar y estimular la disidencia cultural en la era digital, sea dentro o/y fuera del ciberespacio. Cada cual puede hacerse con ideas propias o ajenas su propio manual singularizado de sabotaje cultural.

Guy Debord ya sostuvo que ante un mundo y una vida que no nos resultan satisfactorias no valen las resignaciones. Hay una salida de la cárcel de la percepción y es desarrollar el arte de transformar radicalmente este mundo. Y la transformación es posible si se ejecutan “las acciones apropiadas”. En los textos situacionistas ya se apuntaban multitud de ideas, siempre desde una noción del ser humano muy singular. El ser humano es ante todo un “motor de cambio”. Ésa es la más definitoria de sus características: tiene la facultad de transformar el mundo en el que vive y que le rodea. El concepto mismo de situación emana de esa visión dinámica del ser humano. Una situación es una realidad determinada por unos factores o causas; modificando pues esas causas, provocando ciertos acontecimientos imprevistos en cadena, se transformará la situación actual.

Deleuze y Guattari hablaron de micropolíticas que tenemos la posibilidad de llevar a cabo inventando nuevos territorios sociales existenciales, abiertos a la comunidad rizomáticamente. Deleuze sugería: Lo que más nos falta es creer en el mundo. Perdemos el mundo y nos ha sido tomado. Creer en el mundo es también suscitar acontecimientos, producir nuevos sentidos y subjetividades –aún pequeños- que escapen el control o hacer nuevos espacios tiempos, aunque sean de superficie y volúmen reducidos. Es a nivel de cada tentativa que son juzgadas la capacidad de resistencia o por el contrario la sumisión a un control. Son necesarios al mismo tiempo creación y pueblo.

Kalle Lasn, en Sabotaje cultural [El Viejo Topo, 2007], ofrece un abordaje diferente. Lasn, fundador de la revista Adbusters, sostiene que Estados Unidos ya no es un país, sino una marca. Las empresas multinacionales han conseguido imponerse en un sistema legal que ya sólo existe para facilitar sus operaciones. Desde esta posición de dominio absoluto, las corporaciones se han lanzado al proyecto no sólo de controlar el poder y el dinero, sino las mentes de todos. A través de una publicidad que ya no vende productos, sino estilos de vida, y que se reproduce en todos los rincones de nuestra existencia, las multinacionales pretenden ocupar nuestro espacio mental hasta el punto de que ya no tengamos capacidad de decisión autónoma.

De la misma forma que luchamos para salvar el planeta de la contaminación ambiental, Adbusters inició una campaña para denunciar la contaminación de nuestro espacio mental , utilizando para ello el sabotaje cultural, la contrapublicidad y la manipulación de memes. El libro permite conocer a fondo los orígenes y las propuestas concretas de uno de los grupos contrapublicitarios más influyentes. Más que mimetizar e imitar puede servir para dar origen a nuevas ideas al hacerlas tuyas.

Lasn empieza mostrando un retrato de la sociedad norteamericana en la que el paisaje mental está completamente dominado por las compañías y los mass media, un medio ambiente de mensajes adictivos ante el que el individuo dominado tiende a refugiarse en los mundos virtuales que la tecnología y el consumo le proporcionan, un país/marca en el que el gastado "sueño americano" es un valor a la baja y las multinacionales deciden por los ciudadanos qué y dónde comer, cómo vestirse, qué pensar (o cómo dejar de pensar), y cuándo y por qué sentirse supuestamente felices. En materia de medios, Lasn hace referencia a lo que él llama la pérdida de infodiversidad, el agrupamiento de medios de información en trusts mediáticos propiedad de una sola persona o familia, así como el control del mundo editorial, musical y la producción cinematográfica por parte de algunas megacompañías, con el consiguiente detrimento de la calidad de la información y de la diversidad de la cultura.

Según Lasn, la responsabilidad de esta situación la tiene la (in)cultura del consumo instigada por las grandes multinacionales a través de la publicidad, tanto directa como indirecta. El libro continúa en esa línea. Aunque no comparto muchos de sus puntos de vista neoluditas e ingenuos, coincido en la evidencia negada de que no es obligatorio resignarse: podemos liberaremos de su influencia estupidizadora a través de la autodefensa psíquica, la rebelión, la subversión y la rebeldía innata que todos poseemos, por más que el gulag invisible se encargue de eliminar esa capacidad libertaria desde nuestra infancia, anulando nuestros auténticos deseos para favorecer aquellos que sirven para aumentar el dominio de la dictadura de la percepción.

Lasn me parece que confía demasiado en algunas de las medidas propuestas, como la compra de tiempo de emisión en cadenas televisivas para emitir contranuncios o la modificación de vallas publicitarias. Esas acciones resultan perturbadoras y atractivas, aunque como medidas aisladas muchas veces son más espectaculares que realmente efectivas. Sin raíces, son flores de un día. Sin redes sociales y culturales y auto-organización de la disidencia dispersa quedan como una parte más de la sociedad del espectáculo.

Algunos de los análisis de Lasn no han perdido validez en los ocho años que ha tardado en publicarse traducido a nuestro idioma Sabotaje cultural. La publicidad invade aún más el espacio que nos rodea. El medioambiente mental sufre tanto o más que el medio ambiente real, algo que podemos comprobar tratando de establecer comunicación con cualquier individuo elegido al azar. La dictadura de la estupidez, la mentira y el malestar se acrecientan. Se consume igual o más que entonces, y las posibilidades de ceder al dominio y el control han aumentado hasta cotas insospechadas en aquella época. Ayer mismo la comisión de la energía avisaba que a este ritmo sólo nos quedan recursos para 8 años más. Sin embargo, nada ni nadie parece capaz de detener el desastre. Como avisó hace años William Burroughs, si no asaltamos los estudios de la realidad comenzaría la cuenta atrás.

10, 9, 8, 7... Cuando la crisis energética, económica, cultural y social se acrecienten será decisivo que exista o no individuos organizados en red, colectivos osados y decididos que, como ha sucedido históricamente, aprovechen el resquebrajamiento del sistema dominante para quebrar el control. En los años de actividad de grupos como Adbusters se han comprobado los límites del sabotaje cultural. Podríamos decir que el sabotaje cultural es condición necesaria pero no suficiente para provocar transformaciones individuales y sociales. Sin auto-organización de ciudadanos libres (no súbditos o adictos al malestar) el sabotaje no basta.

Por contraponer al libro de Lasn otras visiones, podemos comprobar cómo Zizek apunta al corazón de la cuestión en su crítica a la revolución blanda: La palabra revolución es uno de los conceptos que hoy divide al campo de la izquierda internacional. La pregunta leninista "¿Qué hacer?" tiene hoy más sentido que nunca ya que hay quienes defienden la idea de la toma del Estado y no comparten la idea zapatista de "cambiar el mundo sin tomar el poder". Hay una línea precisa de separación entre la situación no revolucionaria y la situación revolucionaria, despeja Zizek. En la no revolucionaria, los problemas urgentes inmediatos se pueden resolver, mientras que el gran problema importante se deja para más adelante; en una situación revolucionaria, esta estrategia ya no funciona y uno tiene que atacar el Gran Problema para poder resolver las 'pequeñas' urgencias.

Más en: Sabotaje cultural: Manual de uso (II)

Tu vida es una puta mierda (y lo sabes)

2007-11-01T18:48:00.000-07:00

Te convenen y te convences de que el malestar es bienestar, que la miseria es felididad... Te lo crees y luego pasa lo que pasa. Significativa reacción a la visión de la pintada/meme de arriba:

Tu vida es una puta mierda y lo sabes

Empiezo fuerte, ehhhhh!?. Bueno, todo tiene su explicación. Hoy he venido a trabajar en transporte público por que esta tarde voy al centro y no quiero comerme el coche con papas. Así que saliendo del metro y andando hasta el trabajo he visto varias pintadas en unas preciosas paredes blancas que ya han decidido ’adornar’.

Pues resulta que la última pintada justo antes de llegar al trabajo decía lo que he puesto en el título, tengo que repetirlo? Pues lo hago! Tu vida es una puta mierda y lo sabes. (No pensaríais que me daba corte..... Además ya sabéis que soy un poco bastito....)

Elocuente, ehhh? Y entre que era temprano, que llegaba al trabajo, y demás historias, pues he pensado.... Joer! Podía ser mejor, pero por lo menos algún kiki cae de vez en cuando. Que algo ayuda coño! (aunque sean muuuuyyyyy de vez en cuando....) Pero que no puedo quejarme de mi vida, para nada que soy, y creo que todos lo somos, unos afortunados, pero que tampoco podemos dormirnos por que si no si que iremos a peor...

Y es que uno ya tiene bastantes historias y líos mentales para que además un desconocido con un spray se lo restriegue por la cara (que cabrón!), y encima por la mañana temprano antes de currar.... Vamos que para matar a alguien!, Por favor! Un poco de respeto. Que ’semos porbres pero jonrraos’. Que la sinceridad siempre es el mejor camino pero que a veces jode... (Me pongo doctrinal, ehhhh!)

Pues eso era todo, que es que me ha llegado la frasecita. Besos pa tos!

Pintada descondicionamiento, reacció similar a la de la desprogramación de miembros de una secta. ¿Hay una secta invisible que domina a nuestros semejantes? ¿Hay una adicción de carácter epidémico a la mierda?

Pintada sabotaje cultural que al parecer se convierte en todo un acontecimiento para algunas de las personas a las que interrumpe la continuidad alucinada de sus vidas. No por ser compartida y colectiva una alucinación deja de serlo. No, el trabajo asalariado no hace libres, una hipoteca es la forma moderna de esclavitud, el consumo te consume, vivir el algo más que la sencación de vivir...

Los espacios libres de la periferia

2007-10-28T05:19:00.000-07:00

Slavoj Zizek anuncia otro libro: In Defense of Lost Causes [En defensa de las causas perdidas, Verso, 2007], e interesante, supone una defensa de las culturas y vidas de la periferia, algo explorado recientemente en el cine por Bigas Luna en Yo soy La Juani, y en el libro de investigación de Mike Davis Planeta de las ciudades miseria [Akal, 2007].

Si usamos la metáforas de Sloterdijk y las fertilizamos, podríamos decir que los espacios de las periferias serían las espumas multiesféricas dentro y fuera de la cultural esférica global. Espumas periféricas que interfieren en el aislamiento atomizador, multiplican la diversidad de las conexiones, la constante movilidad de los puntos conectados, y que potencian la irregularidad de la estructura totalizadora global. Habitar en la espuma desde las periferias significa que la idea misma de sociedad global resulta cuestionable, implicando una visión exterior a la burbuja propia, desde fuera de una totalidad estructurada, organizada y supuestamente inteligible.

En las periferias se dan condiciones que llevan a discutir la enorme capacidad de control de las condiciones de vida actual y de la presunta producción de bienestar; en los bordes de las espumas se empuja a pensar la vida de otra manera y de hecho vivir de modo diferente al establecido. En una época en que las periferias no están aisladas, pues de algún modo quienes viven en ellas intervienen en las redes tecnológicas globales de comunicación, hay que resaltar que hoy día en esos espacios desmarcados se abre la posibilidad de una conducta no aplastada por la carga de la subsistencia, la necesidad, las marcas, el consumismo y la ética del trabajo, sino una vida descargada, aligerada, lo que Sloterdijk llama la era de la levitación. Aunque he de decir que no veo esa era levitante posible, ni desde las periferias ni desde ningún espacio, si no se es capaz de crear espacios de conocimiento, comunicación y contacto humano libres, espacios de democracia directa y economía autogestionaria que permitan prescindir de la dependencia del centro de la esfera global.

Bigas Luna llega a hablar del 'glamour' de barrio o afirma que "Hoy la modernidad está en la periferia". Para el actualizado director de cine, las periferias urbanas han perdido el miedo de antes y ahora transforman la realidad con medios diferentes como el coche con tunning, la moda personalizada, el lenguaje de los móviles y un sentido de la comunicación efectivo y directo hasta el punto que los analfabetos del siglo XXI serán los que no sepan hacer películas aunque sea con un móvil”.

Mientras, Zizek sostiene que para cualquier persona de izquierdas seria, las ciudades miseria y las favelas tienen que ser hoy una fuente de esperanza utópica. Son un fenómeno extremadamente interesante. Estamos hablando de grandes grupos de gente junta, pero no unida por ningún tipo de vínculo religioso o ideológico. Hoy está muy de moda decir –el último Deleuze lo sostuvo en su desarrollo de Foucault– que la sociedad contemporánea ya no se basa en la represión directa, sino en el control, el registro, la administración… El control se incrementa: pensad en Estados Unidos, no creo que haya habido nunca en la historia de la humanidad una sociedad que controlase tanto y con tanto detalle a sus ciudadanos. En las favelas o ciudades miseria el estado ultracontrolador se retira de una parte considerable de su territorio. Los que allí viven son los que Agamben llamaría homini sacer. Son zonas extensas que se están quedando fuera de la soberanía estatal. Ernesto Laclau me ataca en uno de sus textos diciendo que idealizo las favelas, que son realmente lugares de miseria y criminalidad, pero yo soy perfectamente consciente de esa realidad de mafia, economía sumergida, drogas y, en el mejor de los casos, fundamentalismo religioso. Lo que ocurre es que no son sólo eso.

Más pensamientos periféricos. Slavoj Zizek sigue publicando piezas provocadoras para el pensamiento crítico actual. Ya el título nos anuncia que estamos ante algo diferente al pensamiento único liberal: Ensayos introductorios a los discursos y escritos de Robespierre y Mao [Verso, 2007]. Zizek mantiene –como ya hizo anteriormente con Lenin– que, en cierto modo, hoy día tenemos que «repetir» los gestos revolucionarios de estas dos figuras. En una entrevista reciente nos explica por qué.

Es muy simple: son las figuras revolucionarias por antonomasia. Y Mao es la última gran figura. Grande en el sentido de que realmente llevó a cabo una revolución. En una situación como la nuestra, en la que la izquierda no puede hacer mucho, lo importante es mirar al pasado y ver qué es lo que estuvo bien –los grandes momentos emancipadores–, y también lo que salió mal. El éxito y el fracaso son inseparables. Se trata de aislar el momento emancipador, pero analizando al mismo tiempo por qué fracasó de una forma terrible. Por consiguiente, cuando digo «repetir» –ya lo expliqué en el libro sobre Lenin– soy muy preciso; uso esta palabra no en el sentido literal de «hacer lo mismo»; lo que está en juego es más bien el plano teológico de la repetición: Kierkegaard, Walter Benjamin… Es decir, las cosas se repiten porque fracasan. Haces algo mal y tienes que repetirlo para que la segunda vez salga bien. Yo sigo siendo marxista en un sentido irónico: ¿acaso los mejores libros marxistas no son siempre historias sobre un fracaso? Por ejemplo: Trotsky escribió sobre el fracaso de la revolución de Octubre, Marx sobre las causas del malogro de la comuna de París… Siempre se trata de narrar un fracaso; más aún, se trata de corregir los errores. Por ejemplo, a propósito de Lenin, yo no soy uno de esos trotskistas que sueñan que si Lenin hubiera sobrevivido dos años más y hubiese pactado con Trotsky, todo habría ido bien. Eso no es cierto: habrían tenido que enfrentarse a los mismos problemas, la misma situación… Y soy extremadamente crítico con Mao. Mi amigo, el maoísta Alain Badiou, me escribió una carta feroz en la que me atacaba brutalmente porque no le había gustado nada mi ensayo de presentación de los textos de Mao, donde escribo que la verdadera revolución cultural es hoy el capitalismo, que lo que Mao intentó hacer fracasó miserablemente frente al capitalismo.

[Fragmentos de la entrevista a Slavoj Zizek El capitalismo, estúpidos, el capitalismo]

Para terminar esta entrada rizomática, otra visión complementaria de la periferia, esta vez situando la vista en los excluidos sociales. Esos difusos sectores de la sociedad que para algunos teóricos como Heinz Dieterich postulan como protagonistas y aglutinantes de nuevos impulsos revolucionarios. Acá algunos fragmentos de un artículo de El Viejo Topo aborda la cuestión en Catorce notas (y una paradoja) sobre la izquierda europea:

La ideología liberal ha impregnado grandes capas de la población, también entre los trabajadores, a través de una apuesta cultural “apolítica” que trabaja para mantener fuera del debate y la acción política a la gran mayoría de los ciudadanos. Es urgente combatir ese liberalismo que se presenta como portador de ideas de “sentido común”: desde la búsqueda del beneficio individual hasta la manipulación de temores religiosos, identitarios o de seguridad civil, llegando incluso a impulsar un peligroso nihilismo social. Juega, también, con la supuesta “muerte de las ideologías”, que es una completa falacia: con ese lema propagandístico se pretende hacer creer que ya no existen, para conseguir así la renuncia de los excluídos a su imaginario histórico y sus organizaciones; y con la cruz de la derrota con la que ha adornado eficazmente a los movimientos emancipatorios. [...]

La revolución social es una necesidad histórica vital, imprescindible para evitar la catástrofe en el planeta, pero la izquierda europea se enfrenta al descrédito del concepto de revolución, aunque ésta sea una idea poderosa, y debe hacer frente a las ideas simples, propias de la sociedad del espectáculo, que arraigan entre grandes capas sociales. [...]

La cuestión de la propiedad es central. Una nueva civilización no será posible si no es sobre la base de una propiedad colectiva, aunque diversa, y con participación y mecanismos democráticos. También, es vital la cultura, la instrucción. Es imprescindible que la izquierda vuelva a tejer una red de complicidades culturales, vuelva a actualizar, con los recursos del siglo XXI, los ateneos obreros, los centros de discusión, artísticos y de ocio, de socialización de la experiencia vital, de la camaradería, de la vida. Porque la televisión dominada por el poder tiene dentro a un fascista que empuja a los ciudadanos a la degradación, al embrutecimiento, a la enajenación. Puede parecer radical, pero es imprescindible: hay que asaltar las televisiones, acosar a los mercaderes de la miseria cultural, del fanatismo deportivo, hay que denunciar a los gestores de la bazofia televisiva, gestionar el sabotaje a la cultura basura —¿por qué no alguna batucada, por ejemplo, para empezar, señalando a los patronos y los capataces de la degradación?—, por mucho que esos programas cuenten con millones de seguidores esclavizados, consumidores pasivos de los detritus del sistema. [...]

La loca carrera por el beneficio a cualquier precio, la rapiña como principio rector de las relaciones internacionales (acompañada de la retórica del comercio como motor del desarrollo que siguen recitando las instituciones y los gobiernos), la lógica de la fuerza, la limitación de la libertad, la persistencia del hambre, la destrucción de los ecosistemas, la corrupción rampante de las grandes compañías multinacionales y gobiernos que no dudan en recurrir al soborno, a la delincuencia, al maridaje con el crimen organizado a través de las cloacas del sistema que reciclan hasta el dinero de la extorsión y la esclavitud, el impulso de nuevas guerras, la reformulación de un nuevo imperialismo que no duda en recurrir al exterminio de centenares de miles de ciudadanos inocentes en guerras de expolio y escarmiento, todo ello, exige una izquierda decidida, revolucionaria. La paradoja es que en el momento en que son más necesarias que nunca políticas y programas anticapitalistas, de claro contenido socialista, la izquierda europea sigue viviendo en el pasado, temiendo por su propio futuro, atenazada por el miedo al vacío, por la reclusión, por el fracaso. Hay que arrebatar a la derecha la bandera de los derechos humanos, de la seguridad y de la libertad, que con tanto cinismo (y tanta eficacia) está utilizando. El capitalismo es inseguro, pero ha conseguido hacer creer a buena parte de la población que no estamos aquí para corregir la injusticia, sino para acostumbrarnos a ella.

Por eso, una de las cuestiones centrales que la izquierda debe plantearse es la búsqueda de una nueva civilización. Hay que tener ideales, como decían los viejos dirigentes del movimiento obrero, pero también pautas de conducta, y hay que crear un nuevo discurso capaz de enfrentarse al del capital. En esta encrucijada, uno de los riesgos más graves de nuestro momento histórico es que Estados Unidos pretenda detener su relativa y constante decadencia con el recurso a una guerra generalizada, que pondría al mundo frente a una catástrofe de consecuencias imprevisibles. Guerras sanguinarias, como las de Yugoslavia, Afganistán e Iraq, han sido iniciadas en los últimos años por los órganos rectores del capitalismo mundial, que pone así de manifiesto su cerrada determinación, y debe recordarse que tanto el gobierno Clinton como el de George W. Bush han insistido en que “el único país imprescindible del mundo son los Estados Unidos”. En ese enunciado está la rotunda convicción de Washington y del capitalismo dominante, y en él hay una clara amenaza para el resto del mundo: la devastación es posible. Pero no todo está perdido, porque la deconstrucción del capitalismo es, además de necesaria, posible.

[Extractos de Catorce notas (y una paradoja) sobre la izquierda europea de Higinio Polo]

Cómo el mundo verdadero acabó convirtiéndose en una fábula

2007-10-24T08:32:00.000-07:00

por Friedrich Nietzsche

Historia de un error

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él vive en ese mundo, es ese mundo.

(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripción de la tesis «yo, Platón, soy la verdad»).

2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso («al pecador que hace penitencia»).

(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana...).

3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligación, un imperativo.

(En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, pálida, nórdica, königsburguense).

4. El mundo verdadero -¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos algo desconocido? ...

(Mañana gris.Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo).

5. El «mundo verdadero» -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla!

(Día claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres)

6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿Acaso el aparente?... ¡No!, ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!

(Mediodía; instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA).

[Texto enviado por Jesús Ademir Morales Rojas, creador de El Laberinto del Replicante]

¿Viviremos en torres biónicas o en ciudades-jardín verticales?

2007-10-18T18:10:00.000-07:00

El reciente artículo de Bionirica en el blog Experimente GameLab sobre Movimiento cyberpunk y videojuegos me ha llevado a revisitar las obras de este movimiento que tuvo su auge en los 80, y que anticipó tantas cosas que hoy estamos viviendo: el ciberespacio, el dominio global de las megacorporaciones, el totalitarismo difuso de la publicidad y los mass media, la crisis ecológica, la tecnología como arma, control o sumisión, y no como liberación.

Me he reencontrado en Neuromante de William Gibson, en la película Blade Runner o en el videojuego SimCity con las arcologías, híbridos entre edificio y ciudad en las que su población se acerca a la de una urbe y asimila funciones tradicionalmente satisfechas por la ciudad: depuración de residuos, generación de energía, transporte, distribución o seguridad, presentando diversas áreas de actividad social, económica y lúdica.

Arriba ven la fotografía del centro Sony de Berlín en la Potsdamer Platz que muestra una aproximación a la arcología de la multinacional japonesa. ¿Son esos edificios de inquietante belleza monumentos al dominio global de las megacorporaciones que denunciaba el cyberpunk o son el futuro de la humanidad? He querido investigar qué se había propuesto en estas décadas para llevar a la realidad las arcologías o los paisajes artificiales en tiempos de superpoblación, y esta es una muestra de lo que he encontrado:

TORRE BIÓNICA, Ciudad jardín vertical

La ciudad jardín vertical (torre biónica) es un nuevo modelo urbano bio-ecológico que según sus autores es fruto de más de 10 años de investigación. Es un estudio de arquitectos español que desarrolla una nueva arquitectura, urbanismo y propuestas de ingeniería basados en la observación de estructuras en animales y vegetales. Su inspiración es la naturaleza como factor de cambio e innovación. La lógica de diseño se basa en las leyes y principios de flexibilidad, adaptabilidad y ahorro de energía.

Los autores dicen que no es un rascacielos sino que es un nuevo concepto Bio-Estructural para conquistar el Espacio Vertical con nuevas ideas de ciudad: "Ciudad Vertical Jardín". Lo plantean como una forma racional de optimizar el uso del suelo en las megaciudades atestadas del lejano oriente.

Con una superficie máxima de 2.000.000 m² la torre biónica puede concretarse en alturas que van desde los 469 m a un máximo de 1228 m y con capacidad para albergar a más de 100.000 habitantes. Un megaedificio que albergue todas las actividades para la calidad de vida de sus ciudadanos: hoteles, viviendas, oficinas, centros de compras, entretenimientos, parques, etc. en un hábitat bioclimático y ecológico. Un hábitat sustentable basado en el ahorro de energía, el uso de todos los recursos naturales (sol, viento, lluvia, humedad, etc). Así según C&P la Torre biónica es una puerta abierta al uso de las leyes naturales para recobrar el equilibrio entre Tecnología y Naturaleza en los Megacentros Urbanos.

Desde nuestra perspectiva son propuestas que sin mencionarlo retoman ideas de mediados del siglo pasado cuando Frank Lloyd Wright propuso el rascacielo de una milla de altura (1956) (poco más de 1,5 Km) y que solamente lo detuvo las restricciones de divisas y materiales provocadas por posguerra sumado al problema de no existir ascensores para alcanzar semejante altura. En la actualidad estas propuestas chocan con algo diferente..., como defenderlas de ataques terroristas como los que abatieron a las torres gemelas de Nueva York.

Desde la ciencia ficción son mucho más imponentes las torres continentales que imaginó Artur C. Clark en el libro "Odisea en el espacio 2030" donde imagina a la Tierra rodeada por un anillo firmemente sujeto a la corteza terrestre por cuatro torres sobre el plano del ecuador. Con ascensores que nos elevan desde el suelo hasta la órbita donde se encuentra una hiperciudad que cobija a la humanidad.

Es una utopía posible que casi triplica en altura a las torres Petronas construidas en Kuala Lumpur (Malasia) por el Arq. Cesar Pelli. Presenta el desafío de como construirla que los autores imaginan un proceso similar al de un árbol donde no se hincan primero los cimientos sino que a medida que el edificio crece en altura los cimientos se hunden progresivamente en el suelo. El problema además de estructural para el cual todavía no existe un hormigón con la resistencia requerida son las instalaciones.

¿Como abastecerlo de agua? ¿cómo solucionar el problema de los ascensores? ¿cómo abastecerlo de energía? ¿cómo tratar los desagües? Son preguntas abiertas aunque no imposibles de resolver.

Uno de los mayores desafíos que debieron resolver en las Petronas fue el sistema sanitario y el sistema de elevación ya que en un sistema estructural convencional al llegar a planta baja las columnas tienen tal sección que ocupan casi todo el espacio disponible. En el caso de las Biónicas se plantea una estructura tridimensional similar a la existente en los árboles compuestos por varias capas de fibras entrecruzadas concéntricas.

Es una idea que aunque no se concrete servirá para aportar innovaciones en el campo proyectual y tecnológico en el presente siglo. Para nosotros es una realidad muy lejana y hasta utópica con un país donde el 95% de su territorio posee una densidad menor a 1 hab/Km².

Arq. Jorge Czajkowski

Fuente

Enlaces relacionados:

Sitio oficial del estudio Cervera y Pioz

Torre Biónica

Bionic Tower

Portal de rascacielos en el mundo

Cyberpunk

Rizomas Chat Blog

2007-10-07T14:53:00.000-07:00

Citas a las horas en punto de cualquier día de la semana [ej: 2 am, 3 am]. Mayores posibilidades de encuentro en las horas nocturnas y durante las madrugadas [hora española].

También podéis organizar o proponer vuestras propias citas en Comentarios o en el propio chat, donde queda lo que escribáis cierto tiempo [Ej: "Me paso luego, a las 2 am"].

¡Rizomando! Más Rizomas

El caso Elvira o la credulidad de los corderos

2007-10-06T16:04:00.000-07:00

En esta blogosfera nuestra se encuentran blogs con más 300.000 visitas. Así Escepticismo criminologico (sic) [update 3/10/07: extrañamente cerrado a partir de esa fecha]. ¿Su autora? Una tal Elvira Sáez de Alberola, conocida en google sólo por ese blog, pero que se vanagloriaba de ser "experta criminóloga con 15 años de experiencia" (sic). El blog con tantas visitas, como no, estaba dedicado a la desaparición de Madeleine McCann, sosteniendo la teoría de que sus padres, Kate y Gerry, habían sido los autores de su muerte. Vamos, nada original, mis vecinas me dicen eso mismo desde hace meses, desde los días siguientes al supuesto secuestro.
Por cierto, nadie parece sospechar lo mismo que mis vecinas y a los padres (hoy oficialmente sospechosos) los recibe el Papa, Gordon Brown o nuestro progresista (?) ministro del interior Rubalcaba.

Me informaron de ese blog tras hablar de él en un conocido programa de la SER y en una elogiosa entrada en el blog de Lucía Etxeverría. Quise conocer ese blog con cientos de miles de visitas y al que según me dijeron se le daba tanta publicidad y total credibilidad. Una vez visitado comprobé que también se la daban numerosos comentaristas del blog. Lo sorprendente era leerlo y ver que medios y lectores lo tomaran en serio y le otorgasen semejante credibilidad.

Para empezar sus posts estaban plagados de numerosas faltas graves de ortografía. Vamos a ver. ¿Una criminóloga escribe con tantas faltas de ortografía, de b y v, de haches ausentes, y es alérgica a las tildes? A todo el mundo le llamaban la atención esas faltas pero nada... no concluían lo evidente, que no era criminóloga y el blog un fraude. Primero, una persona con formación no cometerías faltas de ese calibre, y luego, si alguna cometiera, editaría sus posts para corregirlas. No hacerlo denota descuido y no casa con una criminóloga, cuyo trabajo se supone meticuloso.

Luego, por lo visto estaba a todas horas en su blog filtrando comentarios. ¿No trabajaba de criminóloga? Sus posts parecían el CSI en forma de blog. Además tuvo numerosas equivocaciones. Por ejemplo pronosticó un otro sospechoso o nuevas detenciones en dos o tres días, pasó el plazo y nada. Nadie le dio importancia a eso.

Más cosas inverosímiles: sus teorías se retroalimentaban de sus comentaristas. Cosa que también han hecho muchos medios, tomando de comentarios del blog aportes para sus informativos. Algunos de los comentarios con teorías delirantes que le envié a modo de experimento y no publicó (tenía un filtro) los he visto luego en los posts de Elvira expuestos completamente en serio. Y el contenido de los comentarios que sí pasaron el filtro los he visto, sorprendentemente, aparecer reproducidos en medios supuestamente serios. Supongo que a muchos otros les habrá pasado lo mismo.

He visitado cada varios días ese blog hasta su cierre. Me ha sorprendido como un fraude tan claro ha podido ser creído por miles de personas. Y hasta llegué a preguntarme si alguien estaba haciendo un experimento memético, un trabajo de campo con sus miles de lectores sobre el comportamiento humano en internet ante situaciones morbosas.

Para acabar al estilo Elvira, ¿no les parece extraño el cierre de un blog tan exitoso? ¿no es demasiada coincidencia que trasladen al jefe de policía de Portugal Amaral y el blog elviresco desaparezca ipso facto? ¿No les parece llamativo que nunca pasara su filtro pregunta alguna sobre el calvo negro de la fotografía que aparece tras Gerry, Madeleine McCann y los gemelos, el mismo calvo negro que aparece luego con la policía lusa y el primer sospechoso (Murat)? ¿No delataba a la llamada "Elvira" su férrea defensa de la policía portuguesa ante cualquier insinuación de complicidad o culpabilidad?

Una hipótesis sobre el misterioso caso Elvira es que era peón de la policía. Con ello no se quiero afirmar que la desaparición de Maddie, esa pobre niña utilizada en su beneficio por tantas personas sin escrúpulos, sea cosa de la policía portuguesa (aunque haya quien lo asegura), pero sí parece posible que Escepticismo criminologico fuese usado para divulgar sus tesis, quien sabe si para hacer cometer un error a los McCann o desviar la atención de otros asuntos.

El caso Elvira, quizás más interesante que el propio caso Madeleine. Un caso donde los blogs son ya utilizados de extrañas maneras y con oscuros fines, y donde la última perla la aporta una lectora que al escribir a Elvira preguntando por el cierre de su blog, obtuvo esta enigmática respuesta, sin duda de su autora, enemiga declarada de los acentos: "El blog escepticismo criminologico ha sido temporalmente desactivado por razones ajenas a su autora. Gracias por su interes, Un saludo"

¿Ésta es la cacareada era de la información? ¿El uso que de los blogs podemos hacer?

Socialismo del siglo XXI: ¿entelequia o necesidad?

2007-10-02T17:28:00.000-07:00

La frase ha ganado un espacio en la terminología de moda: Socialismo del siglo XXI. Muchos en el planeta esperamos que no sea eso: una lexicalización temporal que pierda, con los días, a fuerza de repetirse, significado nuevo y capacidad de estimular el sueño, la práctica y, en particular, la teoría. Porque, a mi juicio, le falta cuerpo, substrato teórico. ¿Lo empezamos a llamar socialismo del siglo XXI sólo porque está decursando la centuria con ese número? ¿O le llamamos así en oposición al socialismo del siglo XX cuyo fracaso nos ha dejado una cola de lecciones que hemos de asimilar para lograr un racional intento de construir el socialismo?

De las experiencias socialistas del siglo XX queda una enseñanza que puede adquirir rango de axioma: no sabemos a ciencia cierta lo que es el socialismo en cuanto forma y método. En cuanto ideal sí, porque implica una aspiración irrenunciable de refundar la sociedad mundial sobre bases de justicia, igualdad, libertad. Esta meta no pasará de moda. Lo que ignoramos es la técnica, las fórmulas y los principios de cómo construir el socialismo sin errores, equívocos, pobreza y limitaciones. Se trata, en esencia, de superar un socialismo cuyos manuales de generalización y propaganda y sus programas partidistas sostenían que ese era un sistema a prueba de crisis cuando una crisis lo echó a rodar por los desagües de la Historia.

Por fortuna, ya se va alcanzando consenso en que el socialismo del siglo XX en la Unión Soviética y Europa Oriental se disolvió porque "estaba mal concebido y mal realizado". La explicación pertenece al comunista cubano Carlos Rafael Rodríguez, uno de los cerebros más sólidos del movimiento revolucionario de Cuba. A él, que ocupó principales cargos en el Gobierno Revolucionario de Cuba, fue a quien primero le oí ese juicio cuando otros pretendían explicarlos por causas secundarias: que si la perestroika, que si la prensa... Sociedad que nace coherentemente y se desarrolla coherentemente y se consolida firme y racionalmente, como expresión de una necesidad social, no puede demolerse por la transparencia política o la crítica y la información periodística. Si se estremece por un artículo de periódico, el mal no radica en la prensa, sino en las bases de la organización social, parecidas, según la gastada metáfora, a un gigante con pies de barro.

En estos días, Armando Hart ha expuesto ideas semejantes en un artículo publicado el pasado sábado 9 de diciembre en el periódico Juventud Rebelde. El ex ministro de Cultura de Cuba agradece que "haya desaparecido aquel 'socialismo' equivocado, mediocre y ajeno a las esencias de la mejor cultura universal".

Fidel Castro ha reconocido con preclara lucidez cuán poco sabemos sobre cómo construir el socialismo. Lo dijo el 17 de noviembre de 2005, cuando en un discurso en la Universidad de La Habana alertó sobre la posibilidad de que la Revolución cubana, obra de más de cincuenta años de pelea, resistencia, tanteos, aciertos y errores, y continuación de la revolución independista del siglo XIX, pudiera ser reversible. La causa primordial, la más probable no sería la hostilidad -nunca cesante- de los Estados Unidos de América, sino los yerros y vicios de los revolucionarios y comunistas cubanos.

El pensamiento de Fidel, como el de Marx, Engels y Lenin, no surgió de una concepción dogmática de la vida, la sociedad y la Historia. Por el contrario, como la vida, la sociedad y la historia son tan cambiantes, tan antidogmáticas, las ideas de los clásicos sirven como "guía para la acción", índice para la procreación y crecimiento de un pensamiento flexible, sagaz, vigilante. Y por ello, uno puede deducir de la advertencia de Fidel que Cuba afronta el riesgo de que las aspiraciones primordiales de la nación -la independencia política y la justicia social- perezcan, si sigue manteniendo en su estructura fermentos del llamado socialismo del siglo XX, el socialismo que fracasó, con el cual Cuba mantuvo tantas inevitables afinidades y tanta colaboración en la época de la "guerra fría".

Desde luego, el socialismo del siglo XXI surgiría lastrado, minusválido, si asumiera fórmulas del viejo socialismo. La tarea de fundamentar con la teoría y concretar con la práctica el socialismo del XXI, no es tan simple como darle un nombre. Bautizar lo hace cualquier persona con buena voluntad. Criar, educar, formar, sólo corresponde a revolucionarios para quien lo posible -hoy, ahora- no puede estar supeditado rígidamente a lo soñado o a lo prescrito. Por ello, la teoría socialista ha de ejecutar la autopsia del socialismo soviético -sin ánimos antisoviéticos, sería injusto y nocivo- para determinar con la cuchilla de la crítica, sobre un diagrama de concentración, los resortes del fracaso; un fracaso que, según parece, no se gestó en los años 80, sino más bien desde los años inmediatamente posteriores a la Revolución de Octubre. Y ese análisis no merecerá el calificativo de seudo científico con que los dogmáticos suelen invalidar el pensamiento más libre y menos encorsetado. Seudo científico sería -según el científico soviético Kapitza- no reconocer los errores.

El propio Armando Hart señala en su artículo ya citado que "debemos profundizar en un problema filosófico clave: la búsqueda de la relación entre lo que se llamó objetivo y se denominó subjetivo". Y concluye: "Lamentablemente, muchos en el siglo XX olvidaron que el hombre es también materia".

Este articulista, sin ánimo de enmendar, añadiría que a veces también algunos olvidaron que el hombre es también subjetividad. Conciencia. Espíritu al que las fronteras y los cartabones limitan y deforman.

Una de las regularidades del socialismo del siglo XX y de su caída consistió en que el sentimiento de propiedad social nunca se afincó en la conciencia de los trabajadores. Jamás sintieron que sus fábricas fueran verdaderamente suyas, a pesar de la distribución mediante los fondos sociales de consumo. Algo impedía que se desarrollara una relación de propiedad entre el productor y los medios de producción. Y claro está, no podía haber surgido esa relación ni ese sentimiento, porque los trabajadores no eran dueños en la práctica: seguían siendo asalariados. Ese era el efecto: asalariados del Estado. Porque nadie podrá discutir ya que el acto de estatalizar la propiedad no significa socializarla.

Doctrinalmente, el proyecto era perfecto: los obreros gobernarán y administrarán lo suyo como clase dominante, mediante sus representantes en el partido y el Estado. A la larga, los funcionarios derivaron hacia una casta y como casta adquirieron intereses que se separaron de los intereses de los trabajadores y del pueblo. No se estimuló la crítica ni la participación política que evitaran esas deformaciones.

Y cómo hacerlo hoy para que en realidad la clase obrera asuma el poder y se sienta poder. No sé. Quién lo sabrá. Sabemos sí que la organización socialista conocida y fracasada en el siglo XX no logró la plenitud de la justicia. Confundió los plazos. Aceleró la etapa de tránsito del capitalismo al socialismo. Priorizó la política sobre la economía, y las centralizó de manera tan excesiva que nulificó la prerrogativa de acción de los lados. Convirtió el principio de igualdad en el emparejamiento de todos, sin distinguir las naturales diferencias de aptitudes y aplicación. El mercado no existió para vender, sino para dar. Y convirtió en un problema el acto de comprar. Fue, pues, una igualdad lograda en la pobreza, en el mínimo; jamás en el bienestar creciente regido por la ley distributiva de "a cada cual según su capacidad y a cada cual según su trabajo. No cuesta admitirlo, la igualdad convertida en igualitarismo paraliza a la sociedad. Y el desafío radica en hallar el término medio entre la "polarización" de la propiedad privada del capitalismo y la "paralización" del individuo ahogado en la colectividad del "socialismo" hasta ahora conocido. Y en una sociedad donde los individuos reciben al margen de su potencialidad y sus merecimientos, la democracia se convierte en una verticalizada y maquinal ceremonia, a la que le falta ese "buen sentido y equilibrio de derechos" que José Martí decía que habían olvidado los socialistas europeos del siglo XIX.

La propaganda, parece exacto decirlo, no puede transformar la voluntad en acción, el error en acierto, la escasez en abundancia, un mediatizado aparato conceptual en justicia. Superar al capitalismo es campaña que se gana sólo con las evidencias. Con las evidencias de una lucidez que ha de trascender los nombres y las consignas, para erigirse en hechos inconmovibles en una sociedad que logre ver y tratar al hombre como materia y conciencia a la par. Necesitado a la vez del bienestar material y de la cultura, bien espiritual. Y de ahí, partir hacia la sociedad y el hombre nuevos.

Acción y compromiso real y tangible en nuestra vida diaria, en nuestro entorno, en nuestro lugar de trabajo, en nuestro barrio...

[Luis Sexto de paginadigital]

Introducción al Socialismo del siglo XXI

El socialismo del siglo XXI y la Democracia Participativa de Heinz Dieterich en PDF

Juego de lágrimas

2007-09-16T15:07:00.000-07:00

Cuando una sociedad empieza a considerar el atiborrarse de langostinos en Navidad como un derecho adquirido irrenunciable, el camino al fascismo está expedito, señalaba el poeta. Cuando una sociedad se dirige como un tren sin frenos que se acelera cada vez más hacia el abismo, la supervivencia de esta sociedad no está garantizada, afirmaba el filósofo. Cuando considera rellenar su encadenado tiempo de ocio con imágenes de un programa real en el que se corona a una supermodelo (superejemplo de supercomportamiento) o a uno de los 40 niños abandonados sin adultos en una casa situada en la localidad 'fantasma' de Nuevo México, sabemos que nuestra dignidad ha sido puesta a prueba, asevera el televidente. O está participando en un proceso de selección. Y que no pasa a la siguiente fase, comunica el director del casting.

No todas las dignidades son útiles para la vida moderna como bien sabe el supermodelo Gabriel Albiac. La única elegible, seleccionable, es aquella que se solaza en los sofás junto a los millones de inválidos e inválidas injuriados por el trabajo. Dignidad a la que los programadores temen como tragedia ante la enésima emisión del esclavo Beckham recorriendo el photocall o milla verde o senda al patíbulo. La respuesta digna pulsa the bottom como en una guerra fría por las audiencias y el zapeo geocomercial. No son válidas aquellas dignidades que no son una especie de rectitud y al mismo tiempo de reposo.

La pedagogía de un millón de realitys (producidos, publicitados, emitidos y consumidos) ha conseguido ese socorrido e ignominioso axioma de “la telebasura es una demanda del público”. Y ya no nos sorprende la producción televisiva de un señor de las moscas en el desierto de Mojave, el teatro mediático de los McCann, o la novena edición de la factoría de malandrines y petardos, sujetos de aquello que se llamaba “experimento sociológico”. Hemos consumido a supervivientes, artistas en formación, la vida de famosos (siendo el favorito para viejos rockeros The Osbournes, con un Ozzy en bata recogiendo las heces del parket de su perrito) y como una señora de Trebujena mutaba de cuerpo entero en Cambio radical. La boutade científica se dispersó tras los humos del éxito y el share. Pero el experimento real sí que se llevó a cabo con éxito: ya no quedan caminos, rutas o senderos; ahora sólo queda el salto: a la fama de una cara, al nihilismo, a la destrucción más privilegiada rodeada de cachivaches, por la otra. El impulso a la fama desde el trampolín del anonimato. El más difícil sin la secuela genealógica de hijos de (inclúyase aquí a todos).

Se buscan personan anónimas para pigmaliones de la mercancía. La proletarización del famoso ha abaratado la formación de entretenedores o animadores de la masa ociosa. Se ha devaluado hasta el límite de que en su búsqueda de la realidad y su acercamiento a lo que pasa haya dado cabida a todas las violencias que las capas menos favorecidas y escuchadas sufren. Con todo lujo de detalles se describe la vida propia y sus miserias guionizadas como un exorcismo social o de confesión reparadora. Gestos de la democratización de los que aparecen en tv.: desde el programa de videos caseros, freaks televisivos, la casta de los colaboradores, hasta el último trastornado de Cicely que es reconocido como celebridad en youtube. El espectador, el consumidor de imágenes, “poseen la potencia nihilizadora de una percepción integral -síntesis "en el ojo" de una economía y una tecnología- que sólo sabe "apropiarse de hombres y cosas, que los construye rutinariamente como "objetos de exterminio" y que, más radicalmente, los despoja de existencia al mismo tiempo que los mira”, decía el filósofo.

Vanguardia de lo que podría suceder (como innovación deontológica) en las entrevistas de trabajo o en la selección de literatos de provincia para publicación en Institución regional es el reality tipo Modelaje. En Supermodelo se busca a una modelo de elite, mujer altamente esclavicotizada por marcas y diseñadores de renombre y merecedora de millonarios contratos para ser imagen corporativa. Se exige altura, estilo, carisma, naturalidad y seguridad. Vocablos que se apergaminan en el aire en cuanto el programa lleva cinco minutos en antena dada la acumulación de sitcoms, más bien situation emotive (es decir situaciones de ficción en base a la emotividad) cocinadas en las redacciones. El premio es convertirse en esclava en las portadas más terroristas de todo el mundo que ofrecen cien respuestas a la pregunta ¿está usted dispuesto a sacrificar a quince mil civiles para lucir un maravilloso atuendo?

Lo interesante, como medida de límite, dentro de la situación emocional construida, es la capacidad instigadora del maléfico y borde jurado, nueva modalidad de evaluación que ya dio sus frutos con los speech de un tal Risto Mejide. La afectividad de quince adolescentes hechas un lío entre sueño, realidad, cosificación y fama es acechada con psicopática fruición por un grupo de expertos. Aquello que en Samoa en algo insólito se vende como modelo de conflicto de la edad y como mercancía afectiva para iguales que delante de la pantalla se reconocen en problemas, en deseos de fama y afirmación. La pedagogía del voto, análoga a aquella del millón de muertos (en este caso, zombies), es fundamental para el desarrollo del programa real. La democracia electiva del sms o llamada decide quién hace mutis como participación activa en la vida en directo. En el juego televisivo, las lágrimas brotan de las aun seleccionadas para la fase de formación pero no “aptas” (desde la objetividad del famelismo y la altura) y se convierten en modelos dramáticos, penoso filón que azuzan sus competidoras tachándolas de no-validas. A las que se salvan del trance de la eliminación-abismo-del-don-nadie se les ordena cuándo deben saltar de felicidad con la monocorde voz del regidor: “Saltad, saltad”. Ellas inmediatamente ejemplifican su alegría hasta que se cambia el plano. De ahí que el realizador del reality debe cumplir con dos preceptos. Uno, remite directamente a aquella frase de Godard que afirmaba que el montaje es algo moral. Un plano cinematográfico es una “decisión moral” y que la sucesión de acordes menores y disonantes junto a un rostro a punto de llorar ofrece a la audiencia lo que quiere (sustitúyase aquí: lo que necesita consumir). El otro precepto se reduce a insistir en el primero.

Ya lo decía ese viejo al que condenaron por preguntar qué era un zapato o la moral: La hermosura es una tiranía de corta duración. No sabemos muy bien si Sócrates era feo. Pero sí que sufrimos una tiranía de lo bello fragmentado, puesto uno detrás de otro en una autopista de momentos irrepetibles y continuo. La vida media de un guapo posmoderno es aproximadamente una temporada o lo que dure la atención a un anuncio en una parada de autobús. Los feos duran más si es que se reenganchan a ese cosmos del rumor, el vodevil posmoderno y el basto montaje que alimenta al voraz monstruo de las pantallas vespertinas.

Es ya clásico recordar aquello que escribieron los muchachos sin nombre sobre la elegancia y la dignidad. “Afinar el estilo es a todos los efectos un arte marcial. El estilo es resistencia cultural y simbólica, una especie de "zapatismo mental". A través del cuidado de los detalles, se expresa la conciencia de dignidad, que no hay que confundir nunca con el "decoro" burgués. La dignidad se conquista luchando, escogiendo. El "decoro" consiste en no escoger nunca (..). También vestirse es una cuestión de ética”.

¿Para cuando un reality real en el que banqueros e inversores se tiraran los trastos a la cabeza por la crisis hipotecaria en EEUU? ¿Para cuando un programa real sobre los veteranos de Irak y su alegre vuelta a casa? ¿Para cuando cámaras escondidas en el pentágono para ver la vida en directo de los que acaban con las vidas de inocentes a miles de kilómetros? ¿Para cuando un programa de vida en directo de los niños que cosen las prendas que vestirán las modelos cotidianas de las calles o pasarelas urbanas? En el amodorrado y solipsista Occidente si el éxito es compatible con alguna forma de ética, esa ética está absolutamente podrida. Si la dignidad es practicable en algún tipo de show teleemotivo ésta tiene que ver con la pérdida de la misma y como avance de lo que normalizaremos, patrón con el que cortar las conciencias de los ciudadanos para adaptarlas a las modas de este año.

Cuando una sociedad empieza a considerar el atiborrarse de imágenes nihilizadoras como un derecho adquirido irrenunciable, el camino al fascismo está expedito, señalaba el ciego.

[Wu Ming 6]

Extropía 1.0 :: ciencia-ficción creada en el ciberespacio

2007-07-13T01:12:00.000-07:00

Extropía 1.0 es una manifestación de la literatura de ciencia-ficción en el ciberespacio. Es la creación del pensamiento colectivo que circula en la red como un ente autónomo que crece, se transforma, se construye, se recrea y se expande a todos los confines del universo con su singular mensaje de una visión futura, diversa, comprometida y amena que intenta representar la extraordinaria y compleja mente humana.

Para leer los capítulos publicados de la novela:

Para descubrir cómo participar en ella:

¿Qué es Extropía 1.0?

Experimente GameLab: blog videojuegos y rol

2007-06-29T04:54:00.000-07:00

Hace unos días comenzamos una nueva aventura ciberespacial: Experimente GameLab. Videojuegos y rol: zonas de intensidad continua.

Experimente GameLab es un blog colectivo donde hemos comenzado a publicar diferentes perspectivas singulares sobre nuestras experiencias con los videojuegos, juegos de rol y otras zonas autónomas de alta intensidad, tanto en su variante online como offline. Además ofrecemos una sección de Videos y Trailers de juegos que van variando con el paso del tiempo.

Todo comienza con la revolución...

2007-06-29T04:35:00.000-07:00

...de los medios de comunicación, según describe este video: Prometeus - La Revolucion de los Medios.

El futuro que nos vaticina el video no deja de ser verosímil y excitante. Sin embargo se echa de menos una mayor consideración de los factores sociales, políticos, culturales o económicos, como suele suceder en esta clase de visiones del futuro.

Cortocircuitos al futuro :: La membrana entre el Adentro y el Afuera

2007-06-04T07:31:00.000-07:00

CONTROL Y DEVENIR

Toni Negri: Usted ha experimentado los acontecimientos del 68 como el triunfo de lo Intempestivo, la realización de la contra–efectuación. Ya en los años anteriores al 68, en su trabajo sobre Nietzsche, así como un poco más tarde, en su Sacher–Masoch, reconquista lo político como posibilidad, acontecimiento y singularidad. Hay cortocircuitos que abren el presente al futuro. Y que, por tanto, modifican las propias instituciones. Pero, después del 68, parece que su valoración se matiza: el pensamiento nómada se presenta siempre en el tiempo bajo la forma de una contra-efectuación instantánea; en el espacio, únicamente “el devenir minoritario es universal”. ¿Qué clase de universalidad es ésta de lo Intempestivo?

Gilles Deleuze: Progresivamente me he ido sensibilizando hacia una posible distinción entre el devenir y la historia. Decía Nietzsche que no hay nada importante que no ocurra bajo una “nube no histórica”. No se trata de la contraposición entre lo histórico y lo eterno, ni entre la acción y la contemplación: Nietzsche se refiere a aquello que se hace, al acontecimiento mismo o al devenir. Lo que la historia capta del acontecimiento son sus efectuaciones en estados de cosas, pero el acontecimiento, en su devenir, escapa a la historia. La historia no es la experimentación sino solamente el conjunto de condiciones (prácticamente negativas) que hacen posible experimentar algo que escapa a la historia. En un gran libro de filosofía, Clio, Péguy explicaba que hay dos maneras de considerar el acontecimiento: una consiste en recorrerlo en toda su longitud, registrando su efectuación en la historia, sus condicionamientos y su degradación en la historia; la otra consiste en elevarse hasta el acontecimiento, instalarse en él como en un devenir, rejuvenecer y envejecer en él al mismo tiempo, atravesar todos sus componentes o singularidades.

El devenir no es la historia, la historia designa únicamente el conjunto de condiciones (por muy recientes que sean) de las que hay que desprenderse para “devenir”, es decir, para crear algo nuevo. Exactamente lo que Nietzsche llamaba lo Intempestivo. Mayo del 68 fue la manifestación, la irrupción de un devenir en estado puro. Hoy está de moda denunciar los horrores de la revolución. Y esto no es nuevo: todo el romanticismo inglés está lleno de reflexiones sobre Cromwell muy semejantes a las que hoy se hacen sobre Stalin. Se dice que las revoluciones no tienen porvenir. Pero ahí se mezclan siempre dos cosas distintas: el futuro histórico de las revoluciones y el devenir revolucionario de la gente. Ni siquiera se trata de la misma gente en los dos casos. La única oportunidad de los hombres está en el devenir revolucionario, es lo único que puede exorcizar la vergüenza o responder a lo intolerable.

TN: Me parece que Mil Mesetas, que yo considero una gran obra filosófica, es también un catálogo de problemas no resueltos, especialmente en el ámbito de la filosofía política. Las parejas conflictivas proceso–proyecto, singularidad–sujeto, composición–organización, líneas de fuga–dispositivos y estrategias, micro–macro, etc., no solamente quedan abiertas, sino que son reabiertas constantemente, con una voluntad teórica inaudita y con una violencia que recuerda el tono de las herejías. No tengo nada contra una subversión de esta naturaleza, más bien todo lo contrario... Pero a veces me parece sentir un acento trágico, cuando se ignora a dónde puede conducir la “máquina de guerra”.

GD: Es una cuestión que me interesa mucho. Creo que tanto Félix Guattari como yo, aunque quizá de dos maneras diferentes, nos hemos mantenido fieles al marxismo. No creemos en una filosofía política no centrada en torno al análisis del capitalismo y sus desarrollos. Lo que más nos interesa de Marx es el análisis del capitalismo como sistema inmanente que constantemente desplaza sus límites y constantemente vuelve a encontrarse con ellos a una escala ampliada, ya que el límite es el propio Capital. En Mil Mesetas se sugerían muchas orientaciones, pero las principales serían estas tres: en primer lugar, pensamos que una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus líneas de fuga, se fuga por todas partes y es muy interesante intentar seguir las líneas de fuga que se dibujan en tal o cual momento.

Tomemos como ejemplo la Europa actual, con todo el trabajo que han invertido los políticos en su construcción y los tecnócratas en la uniformización de normas y reglamentaciones: por una parte, y considerando simplemente la ampliación de los límites, pueden producirse explosiones sorprendentes entre los jóvenes o entre las
mujeres (algo que no es “tecnocratizable”); por otra parte, tiene gracia comprobar que esta Europa está ya, antes de haberse puesto en marcha, superada por movimientos procedentes del Este. Se trata de líneas de fuga muy graves. Y hay otra indicación en Mil Mesetas: no ya considerar las líneas de fuga en lugar de las contradicciones, sino las minorías en lugar de las clases. Finalmente, una tercera orientación consistiría en dar un estatuto a las “máquinas de guerra”, un estatuto que no se definiría por la guerra sino por una cierta manera de ocupar, de llenar el espaciotiempo o de inventar nuevos espaciotiempos: los movimientos revolucionarios (no se ha tenido suficientemente en cuenta el modo en que la O.L.P. ha sabido inventar un espaciotiempo en el mundo árabe), y también los movimientos artísticos, son máquinas de guerra.

Dice usted que todo esto no está exento de cierto tono trágico o melancólico. Creo entender la razón. Me han impresionado mucho las páginas de Primo Levi en donde explica cómo los campos de exterminio nazis nos han inoculado “la vergüenza de ser hombres”. No, según dice, porque todos seamos responsables del nazismo, como se nos intenta hacer creer, sino porque hemos sido mancillados por él: incluso los supervivientes de los campos se vieron obligados a aceptar compromisos, aunque sólo fuera para sobrevivir. Vergüenza de que hayan existido hombres capaces de ser nazis, vergüenza de no haber sabido o de no haber podido impedirlo, vergüenza de haber aceptado compromisos, eso es lo que Primo Levi llama “la zona gris”. Sucede igualmente que a veces experimentamos la vergüenza de ser hombres en circunstancias ridículas: ante un pensamiento demasiado vulgar, un programa de variedades, el discurso de un ministro o las declaraciones de los “vividores”. Este es uno de los más poderosos motivos para filosofar, para constituir una filosofía política. Lo único universal del capitalismo es el mercado. No hay Estado universal porque ya existe un mercado universal cuyos focos y cuyas Bolsas son los Estados. No es universalizante ni homogeneizador, es una terrible fábrica de riqueza y de miseria. Los derechos humanos no conseguirán santificar las “delicias” del capitalismo liberal en el que participan activamente. No hay un sólo Estado democrático que no esté comprometido hasta la saciedad en esta fabricación de miseria humana. Lo que nos avergüenza es no tener ningún medio seguro para preservar, y a fortiori para liberar los devenires, incluso en nosotros mismos. Lo que nos condena a una perpetua “inquietud” es que no sabemos cómo puede cambiar tal grupo, cómo puede recaer en lo histórico... No disponemos de la imagen de un proletariado al que le bastaría con tomar conciencia.

TN: ¿Cómo puede ser potente el devenir minoritario? ¿Cómo puede convertirse la resistencia en insurrección? Al leer sus escritos, dudo siempre acerca de cómo deben responderse estas preguntas, incluso aunque encuentro en sus obras un impulso que me obliga a reformularlas teórica y prácticamente. Sin embargo, al leer las páginas que ha escrito sobre la imaginación y las nociones comunes en Spinoza, o cuando leo en La imagen–tiempo la descripción que hace de la composición del cine revolucionario en los países del tercer mundo, cuando sigo con usted el paso de la imagen a la fabulación, a la praxis política, tengo casi la impresión de haber encontrado una respuesta... ¿Me equivoco? ¿Hay algún medio para que la resistencia de los oprimidos pueda llegar a ser eficaz y lo intolerable se desvanezca definitivamente? ¿Hay algún medio de que esa masa de singularidades y átomos que somos pueda presentarse como un poder constituyente? ¿O debemos, por el contrario, aceptar la paradoja jurídica de que el poder constituyente sólo pueda ser definido por un poder ya constituido?

GD: Las minorías no se distinguen de las mayorías numéricamente. Una minoría puede ser más numerosa que una mayoría. Lo que define a la mayoría es un modelo al que hay que conformarse: por ejemplo, el Europeo medio, adulto, masculino, urbano... En cambio, las minorías carecen de modelo, son un devenir, un proceso. Podría decirse que nadie es mayoría. Todos, de un modo u otro, estamos atrapados en algún devenir minoritario que nos arrastraría hacia vías desconocidas si nos decidiéramos a seguirlo. Cuando una minoría crea sus modelos es porque quiere convertirse en mayoría, lo que sin duda es necesario para su supervivencia o su salvación (tener un Estado, ser reconocido, imponer sus derechos). Pero su potencia procede de aquello que ha sabido crear y que se integrará en mayor o menor medida en el modelo, sin depender nunca de él. El pueblo siempre es una minoría creadora que permanece como tal aun cuando alcance una mayoría: las dos cosas pueden coexistir, ya que no se experimentan en el mismo plano. Los mejores artistas (no los más populistas) apelan a un pueblo, y constatan que les “falta el pueblo”: Mallarmé, Rimbaud, Klee, Berg. En el cine, los Straub. El artista no puede sino apelar al pueblo, desde lo más profundo de su aventura tiene necesidad de ello, aunque no pueda crearlo ni tenga que hacerlo. El arte es lo que resiste: resiste a la muerte, a la servidumbre, a la infamia, a la vergüenza. Pero el pueblo no puede ocuparse de arte. ¿Cómo se crea un pueblo, qué abominables sufrimientos son precisos? Cuando un pueblo se crea, lo hace por sus propios medios, pero de un modo que converge con el arte (dice Garel que también el museo del Louvre contiene una abominable cantidad de sufrimiento) o que permite al arte alcanzar lo que le faltaba. La utopía es un mal concepto: más bien hay una “tabulación” común al pueblo y al arte. Sería necesario recuperar la noción bergsoniana de “tabulación” y dotarla de un contenido político.

TN: En su libro sobre Foucault, y después también en la entrevista televisiva en el I.N.A., propone profundizar en el estudio de tres prácticas de poder: el Poder Soberano, el Poder Disciplinario, y sobre todo el Poder del Control de la “comunicación” que hoy está llegando a ser hegemónico. Por una parte, este último escenario remite a la más elevada perfección del dominio sobre la palabra y la imaginación; por otra, nunca como hoy las minorías y las singularidades han sido hasta tal punto potencialmente capaces de recuperar la palabra y, con ella, un grado superior de libertad. En la utopía marxiana de los Grundrisse, el comunismo se configura precisamente como una organización transversal de individuos libres, apoyada en una base técnica que garantiza sus condiciones. ¿Es aún pensable el comunismo? ¿Podría ser menos utópico que antaño en esta sociedad de la comunicación?

GD: Es verdad que estamos entrando en sociedades de “control” que ya no son exactamente disciplinarias. Se considera a menudo a Foucault como el pensador de las sociedades disciplinarias y de su técnica principal, el encierro (no únicamente el hospital o la cárcel, sino también la escuela, la fábrica o el cuartel). Pero, de hecho, Foucault fue uno de los primeros en detectar que estamos saliendo de las sociedades disciplinarias, que ya estamos más allá de ellas. Estamos entrando en sociedades de control, que ya no funcionan mediante el encierro sino mediante un control continuo y una comunicación instantánea. Burroughs empezó su análisis. Ciertamente, seguimos hablando de cárceles, escuelas y hospitales, pero se trata de instituciones en crisis. Y si están en crisis, las luchas relativas a ellas son ya luchas de retaguardia. Lo que se está instaurando tentativamente es un nuevo tipo de sanción, de educación, de vigilancia. Hace tiempo que han aparecido los hospitales abiertos, los equipos de asistencia domiciliaria, etc. Es previsible que la educación deje de ser progresivamente un compartimento estanco diferente del compartimento estanco profesional y que ambos desaparezcan en provecho de una terrible formación permanente, un control continuo que se ejercerá sobre el obrero–estudiante de secundaria o sobre el directivo–universitario. Se nos quiere hacer creer en una reforma educativa, pero se trata de una liquidación. En un régimen de control, nada se termina nunca. Hace tiempo que usted mismo analizó la mutación del trabajo que se produjo en Italia con la aparición de los empleos a tiempo parcial, a domicilio, y que después se ha confirmado (junto con nuevas formas de circulación y distribución de productos). Es evidente que puede buscarse siempre la correspondencia entre un tipo de sociedad y un tipo de máquina: las máquinas simples o dinámicas de las sociedades de soberanía, las máquinas energéticas de las sociedades disciplinarias, las máquinas cibernéticas y los ordenadores de las sociedades de control. Pero las máquinas no explican nada, es preciso analizar los dispositivos colectivos de enunciación de los cuales las máquinas no son más que una parte. Es posible que los más duros encierros lleguen a parecemos parte de un pasado feliz y benévolo frente a las formas de control en medios abiertos que se avecinan. Con razón temblamos cuando oímos hablar de la búsqueda de los “universales de la comunicación”.

Es verdad que, incluso antes de que se hayan organizado realmente las sociedades de control, también aparecen nuevas formas de resistencia y de delincuencia (son dos casos distintos). Así la piratería o los virus informáticos, que sustituyen a las huelgas y a lo que se llamaba en el siglo XIX “sabotage” (el saboteador está ahora en la máquina). Me pregunta usted si las sociedades de control y comunicación podrán suscitar formas de resistencia capaces de dar alguna oportunidad al comunismo como “organización transversal de individuos libres”. Es posible, no lo sé. Pero, de serlo, no lo será porque las minorías recuperen la palabra. Es posible que la palabra y la comunicación estén ya podridas. El dinero las penetra enteramente: no accidentalmente, sino por su propia naturaleza. Hace falta apartarse de la palabra. Crear siempre ha sido algo distinto que comunicar. Puede que lo importante sea crear vacuolas de no comunicación, interruptores para escapar al control.

TN: En Foucault y en El pliegue parecen observarse los procesos de subjetivación con mayor atención de la que se les prestaba en otras de sus obras. El sujeto es el limite de un movimiento continuo entre un afuera y un adentro. ¿Qué consecuencias políticas tiene esta concepción del sujeto? Aunque el sujeto no pueda resolverse en la exterioridad de la ciudadanía, ¿podría instaurarla en la potencia de la vida? ¿Puede posibilitar una nueva pragmática militante que sea a la vez pietas hacia el mundo y construcción radical? ¿Qué política podría prolongar históricamente el esplendor del acontecimiento y de la subjetividad? ¿Cómo pensar una comunidad sin fundamento pero potente, sin totalidad pero, tal y como sucede en Spinoza, absoluta?

GD: Puede, en efecto, hablarse de procesos de subjetivación cuando se consideran las diversas maneras que tienen los individuos y las colectividades de constituirse como sujetos: estos procesos sólo valen en la medida en que, al realizarse, escapen al mismo tiempo de los saberes constituidos y de los poderes dominantes. Aunque ellos se prolonguen en nuevos poderes o provoquen nuevos saberes: tienen en su momento una espontaneidad rebelde. No se trata en absoluto de un retorno al “sujeto”, es decir, a una instancia dotada de deberes, saberes y poderes. Más que de procesos de subjetivación habría que hablar de un nuevo tipo de acontecimientos: acontecimientos que no se pueden explicar por los estados de cosas que los suscitan o en los que desembocan. Se alzan por un instante, y este momento es el importante, esta es la oportunidad que hay que aprovechar. También podría hablarse simplemente del cerebro: el cerebro es exactamente el límite de un movimiento continuo y reversible entre un Afuera y un Adentro, la membrana entre ambos. La aparición de nuevas vías cerebrales, de nuevas maneras de pensar no puede explicarse recurriendo a la microcirugía sino al contrario: la ciencia ha de esforzarse por descubrir qué tuvo que haber en el cerebro para que se pudiera pensar de tal o cual manera. Subjetivación, acontecimiento o cerebro, creo que se trata casi
de lo mismo. Lo que más falta nos hace es creer en el mundo, así como suscitar acontecimientos, aunque sean mínimos, que escapen al control, hacer nacer nuevos espaciotiempos, aunque su superficie o su volumen sean reducidos. Esto es lo que usted llama píelas. La capacidad de resistencia o, al contrario, la sumisión a un control, se deciden en el curso de cada tentativa. Necesitamos al mismo tiempo creación y pueblo.

[Futur antérieur, n.º1, primavera de 1990, entrevista con Toni Negri]

Entrevista incluida en: Conversaciones 1972–1990, Gilles Deleuze, Pre–textos, 1995.

Anexo: Echa de menos Naxos en Control y devenir [en Rizomas] la primera pregunta de la entrevista. Tiene razón. Pueden leer la entrevista completa o el resto del libro en: Conversaciones 1972–1990. No obstante, aquí tienen el inicio del diálogo Negri/Deleuze:

16. Control y devenir

Toni Negri: El problema político no parece haber estado nunca ausente de su vida intelectual. Por una parte, ha participado usted en ciertos movimientos (cárceles, homosexuales, autonomía italiana, palestinos); por otra, en su obra se continúa y se superpone constantemente la problematización de las instituciones, desde el libro sobre Hume al libro sobre Foucault. ¿De dónde procede esta constante proximidad de lo político y cómo consigue mantenerse siempre ahí, al filo de su obra? ¿Por qué la relación entre movimientos e instituciones siempre resulta problemática?

Gilles Deleuze: Lo que me ha interesado, más que las representaciones, han sido las creaciones colectivas. En las “instituciones” hay todo un movimiento que se distingue tanto de las leyes como de los contratos. Lo que hallé en Hume fue una concepción muy creativa de la institución y del derecho. En un principio, el derecho me interesaba más que la política. Incluso lo que me gustaba de Masoch y de Sade su concepción completamente distorsionada —del contrato en Masoch, de las instituciones en Sade— en relación con la sexualidad. Y aún hoy me parece esencial el trabajo de François Ewald para restaurar la filosofía del derecho. No me interesan ni la ley ni las leyes (la primera es una noción vacía, las otras son nociones cómplices), ni siquiera el derecho o los derechos, lo que me interesa es la jurisprudencia. Ella es la verdaderamente creadora de derecho: habría que evitar que los jueces la monopolicen. Los escritores no deben leer el Código Civil sino más bien las colecciones de jurisprudencia. Hay quien ya está soñando con establecer el derecho de la biología moderna: “pero en la biología moderna, y en las nuevas situaciones que está creando, en los nuevos acontecimientos que está posibilitando, todo es cuestión de jurisprudencia. Lo que se necesitan no son comités morales y seudocompetentes de sabios sino grupos de usuarios. Ése es el paso del derecho a la política. Yo hice algo así como mi “paso a la política” en Mayo del 68, a medida que entraba en contacto con problemas concretos, gracias a Guattari, gracias a Foucault, gracias a Elie Sambar. Todo El Anti‐Edipo fue un libro de filosofía política.

Otra vida es posible: anarcas, rebeldes, emboscados...

2007-05-23T02:14:00.000-07:00

Ensamblaje: nuevas pasos y huellas de las palabras

Este tiempo es como todos de transición. Y las palabras siguen influyendo en el devenir de los seres. Resulta ilustrativo tomar palabras/valija del siglo XX y observar cómo se comportan en el siglo XXI. Tomemos hoy como ejemplos los conceptos de anarca, bosque, rebelde, revolucionario, disidente, resistente, emboscados... tomemoslos para liberarlos del peso de la historia, para liberar a esas palabras/arquitectura de los mecanismos de significación que las atan a una única perspectiva fija que considera al concepto como mecanismo oxidado y establecido.

Podemos abrir nuevas posibilidades en el interior de la vida, el cuerpo y el lenguaje disminuyendo la superficialidad de la asignación repetida de significaciones.

Estos nuevos mecanismos derivan de la consideración de que los conceptos pueden ser descompuestos y re.ensamblados en otros conceptos que son ciertamente nuevos y que tienen referencias y antecedentes que abren nuevas asociaciones. Podemos desbrozar nuevas rutas mentales y vitales desde otro ensamblaje de palabras liberadas de su contexto original, generando nuevas cadenas de asociaciones.

¿Existen bosques cibernéticos?

Bosque hay en todas partes. Hay bosque en los despoblados y hay bosque en las ciudades; en éstas, el emboscado vive escondido o lleva puesta la máscara de una profesión. Hay bosque en el desierto y hay bosque en las espesuras. Hay bosque en la patria lo mismo que lo hay en cualquier otro sitio donde resulte posible oponer resistencia... Bosque es el nombre que hemos dado al lugar de la libertad... La nave significa el ser temporal; el bosque, el ser sobretemporal...

El bosque siempre esta presente. Existe el bosque en el desierto como en la ciudad, donde el rebelde vive escondido bajo la máscara de cualquier profesión. Existen bosques en la propia patria, así como sobre cualquier suelo donde pueda expresar su resistencia. Pero sobre todo existen bosques detrás de las líneas enemigas."

¿Hay rebeldes, emboscados y anarcas en el ciberespacio?

Llamamos emboscado a quien, privado de patria por el gran proceso y transformado por él en un individuo aislado, está decidido a ofrecer resistencia y se propone llevar adelante la lucha, una lucha que acaso carezca de perspectiva. Un emboscado es, pues, quien posee una relación originaria con la libertad... El emboscado no permite que ningún poder, por muy superior que sea, le prescriba la ley, ni por la propaganda, ni por la violencia.

El anarca no se guía por las ideas, sino por los hechos. Lucha en solitario, como hombre libre, ajeno a la idea de sacrificarse en pro de un régimen que será sustituído por otro igualmente incapaz, o en pro de un poder que domine a otro poder.

En el encuentro con la médula indestructible que le dota de sentido, el anarca ha perdido el miedo al Imperio para proyectarse y reconocerse en el Otro, en la amada, en el hermano, en el que sufre y en el desamparado, puesto que Eros es su aliado y sabe que no lo abandonará...

La actitud del anarca puede ser interpretada desde dos perspectivas, una activa y otra pasiva. Esta última verá en la emboscadura, y en el anarca que la realiza, la posibilidad de huir del presente y aislarse en aquella patria que todos llevamos en nuestro interior: la que nadie puede ocupar ni destruir.

¿Líneas de fuga o una simple huida?

Ya hemos apuntado que ese propósito no puede limitarse a la conquista de puros reinos interiores. Más bien se trata de otro tipo de acción, de un combate distinto, donde la actuación pasaría entonces a manos de minorías singulaes que prefieren el peligro a la esclavitud. Minorías que entiendan que emboscarse es dar lucha por lo esencial, sin tiempo y acaso sin perspectivas. Minorías que gustarán de pertenecer al bando de los proscritos, pues se funda en la solidaridad y la experiencia; fugitivos que pueden llevar a buen término la travesía más allá del meridiano cero, y se preparan a dar una lucha en el aquí y ahora...

En el seno del gris rebaño se esconden lobos, es decir, personas que continúan sabiendo lo que es la libertad. Y esos lobos no son sólo fuertes en sí mismos: también existe el peligro de que contagien sus atributos a la masa, cuando amanezca un mal día, de modo que el rebaño se convierta en horda. Tal es la pesadilla que no deja dormir tranquilos a los que tienen el poder.

La naturaleza constante del disidente

Ernest Jünger, autor de las palabras sobre 'el bosque', 'el anarca' y 'el emboscado' recicladas más arriba, escribió en 1951 en El tratado del rebelde: "Para el rebelde son indispensables dos cualidades. Rechaza dejarse prescribir las leyes del poder, ya sea que usen la propaganda o empleen la violencia. Su decisión es defenderse". Dominique Venner agregó: aquello que los rebeldes han tenido en común en todos los tiempos "es el hecho de haber descubierto, por diversas vias, una incompatibilidad absoluta entre su propio ser y el mundo en que les tocaba vivir".

El rebelde rechaza, con su conducta, el orden en que está dado el mundo en el que fue arrojado. Lo rechaza en nombre de una legitimidad que se encuentra mas allá de la legalidad. Lo rechaza porque encuentra la legitimidad y la norma en sí mismo; no porque lo recalque sobre lo que el es sino porque sabe aquello que es, y al mismo tiempo, es también el punto de manifestación de una norma que lo trasciende. Su rechazo es total. El rebelde es aquel que no cree, desprecia a aquellos que buscan deslumbrarlo haciendole ver: honores, intereses, privilegios, reconocimientos. En la mesa de juego, es aquel que no juega: el espíritu del tiempo resbala sobre él como el agua sobre las piedras. Espíritu libre, hombre libre, no coloca nada por encima de la libertad de la mente y de la persona. El mismo es expresión de libertad. "Es rebelde, quien está inmerso en la libertad, ley de su propia naturaleza", escribió Jünger.

No es solamente un hombre que rechaza el someterse. Ciertamente, como el que resiste, o el disidente, el rebelde es la prueba de que una alternativa es siempre posible; rebelión no solo ligada a las circunstancias; es de orden existencial. El rebelde siente físicamente la impostura, la siente instintivamente. Disidente se hace, rebelde se nace. El rebelde es rebelde porque cualquier otro modo de ser le es imposible. El resistente deja de combatir cuando carece de instrumentos. Pero el rebelde aún en prisión, continua su rebelión, por ello puede ser considerado un perdedor, sin embargo , no es vencido jamas. Los rebeldes no siempre pueden cambiar el mundo, pero el mundo nunca ha logrado cambiarlos.

Hikikomoris, revolucionarios y rebeldes

Ante un mundo hacia el cual siente desprecio o disgusto, el rebelde no puede considerar satisfactoria la indiferencia, que es demasiado cercana a la neutralidad. El rebelde está hecho para la lucha, aunque la misma sea sin esperanza. No es un renunciante. El rebelde se siente extraño en el mundo que habita, sin todavía desear dejar de habitarlo: sabe que se puede nadar contra la corriente a condición de no abandonar el lecho del río.

Pertenece a esa minoría que en todas las épocas prefirió el peligro a la esclavitud, sabe que el respeto de si siempre debe ser conquistado. Su alejamiento, puramente interior, no impide el contacto, dado que tal contacto es necesario para la lucha. Si "recurre al bosque" no lo hace para refugiarse, si bien a menudo es un proscrito, sino para retomar la fuerza vital.

El revolucionario persigue un objetivo; no necesariamente es así para el rebelde. El rebelde puede luchar para afirmar un estilo. Lucha porque no puede hacer otra cosa que luchar. El revolucionario entiende llegar a un objetivo, mientras el rebelde encarna, ante todo, un estado de ánimo. El rebelde desprecia el juego de dejarse arrastrar por la ola extremista y la manipulación presuntamente eficaz de los slogans y consignas. No se encuentra entre aquellos que se limitan a anunciar el Apocalipsis, sin tener el mínimo medio para ponerle remedio. Antígona es extraña al narcisismo de la radicalidad.

¿Cómo se expresa la fuerza rebelde a inicios del siglo XXI?

En el "curso de la historia", en compensación, el rebelde reconoce el instante y lo atrapa. Para romper el cerco, para tentar introducir un grano de arena en la maquina, razona sobre situaciones concretas. Determina la estrategia en relación con lo que ve transcurrir bajo sus ojos, no recurre a modelos superados. El rebelde es antes que nada móvil. Moviliza el pensamiento y lo hace móvil. No es soldado, sí guerrillero. No conduce operaciones regulares, lanza golpes de mano. No está detrás de una línea del frente, pero atraviesa todos los frentes, el rebelde puede ser activo o contemplativo, hombre de conocimiento o de acción. En el plano estratégico puede ser quebracho o rosal, lobo o león. Los hay de diversos géneros.

Los rebeldes siempre existieron, pero el mundo actual les reserva un rol del todo particular. Durante la modernidad, el rebelde aparecía rechazado respecto del revolucionario: se estimaba que estaba privado de una clara conciencia ideológica y que prefería el juego desordenado de las reacciones instintivas a las estrategias largamente meditadas. Hoy que la modernidad está concluyendo, ellos reencuentran el puesto que les corresponde.

Otra vida es posible

El globocapitalismo hace de la Tierra un mundo privado de exterior, privado de otra parte que no es posible atacar partiendo de un punto más allá de sí mismo. Un mundo de este tipo no es impulsado a la explosión, sino más bien a una depresión implosiva. El rebelde es apto para este mundo porque anima redes y propaga sus ideas de forma viral. Desde este punto de vista, es también una figura posmoderna, pero figura antagonista. De un modo siempre mas homogéneo encarna la singularidad. Es un punto opaco en un mundo lanzado a la transparencia totalitaria, un sujeto en un mundo de objetos virtuales, un sedicioso por excelencia en un mundo civilizado devenido en militar o policíaco. Un extraño que puede ser en buen derecho excluido en nombre de la lucha contra la exclusión, si no fuera que preventivamente él mismo se excluyó.

He aquí porqué, en ciertos azares, encuentros intensos y líneas de fuga, el futuro pertenece al pensamiento.acción anarca y rebelde, al pensamiento que diseña inéditos frentes de batalla, que esboza una nueva topografía, a la acción que prefigura y configura otro mundo. Porque la historia siempre queda abierta, y otra vida es posible. Hay atractores más allá de la frontera...

[Materiales para el ensamblaje tomados de: Heterodoxos]

Revolución sensorial :: Atractores más allá de la frontera

2007-05-22T03:57:00.000-07:00

“Cada región contínua de intensidades constituye una meseta. Las mesetas inicialmente se hallan en el caos, y luego derivan en orden. Se puede extrapolar que en las conexiones rizomáticas dentro de la meseta se halla el orden, un orden que puede no ser percibido, pero que existe. Porque ese orden 'invisible' se halla en el proceso de conexión y de asociación, en el proceso de hacer rizomas más allá de la frontera.”

[Anónimo: cibernómada. Líneas históricas que proyectan el futuro]

El siglo pasado existían enormes atractores ideológicos que sedujeron a millones de personas. Hoy día esos atractores son como valles y volcanes extintos. En su lugar la erupción se produce caóticamente en torno a máquinas de guerra de gran repercusión mediática. Estos supuestos nuevos atractores son más débiles y su fuerza de atracción es menor: muchos seres humanos no se sienten implicados ni atraídos por ellos. Las vidas son una cosa y las noticias otra, corren paralelas sin punto reales de conexión. El proceso de transformación encarnado en nuestros cuerpos y en nuestras mentes no es noticia: es un atractor fluctuante y el arte del siglo XXI.

Hoy ni la ideología ni la economía actúan como series convergentes de unión y cooperación entre iguales sino que trazan senderos bifurcantes en nuestras sociedades cada vez más divididas. Los procesos sociales han cambiado, al menos en los llamados países occidentales, porque son procesos miméticos y entrópicos, series de no.eventos divergentes y atomizadores.

El desgarro contemporáneo se produce por la 'obligación' ilusoria de ser individuo castrado y clausurado más que por las nuevas posibilidades de ser extrópico y singular.

Resulta notable advertir que la misma tecnología que contribuyó en un principio a la clausura y la captura del ser social, invierte su efecto al ir cada vez más contribuyendo a trazar redes sociales moleculares y senderos convergentes en nuevos espacios cibernéticos o virtuales. Ahora la técnica tiende a arrastrarte al afuera, en lugar de encerrarte a solas con tu juguete. Las tecnologías de efectos en un principio disgregadores ofrecen un cambio de la polaridad y nos sirven para crear nuevos ejes, hechos, eventos o circunstancias congregadoras.

Connecting people

Escribió Foucault: “…el sentido no es nunca principio ni origen, sino producto. No hay que descubrirlo, restaurarlo ni reemplearlo, sino que hay que producirlo, producir el sentido mediante una nueva maquinaria es hoy la tarea.” El sentido hoy no se busca sino que acaso se encuentra, a veces ya ni se necesita. En las redes y espacios virtuales las razones mismas de la singularidad como objeto de vivencia pasan a ser compartidas, la conexión con los sistemas generales nos permite sentirnos involucrados en el devenir histórico de un modo novedoso. Paradójicamente es la tecnología que se decía nos deshumanizaba la que hoy permite el acceso del sujeto al orden de lo humano.

Revolución sensorial ::

Los sistemas dinámicos complejos como el ser humano o la sociedad autogeneran sus propios atractores en torno a elementos ambientales espaciales. El cambio es que esos espacios hoy no son lugares físicos, sino espacios que afectan a nuestros sentidos de una manera para la que no fuimos preparados ni son afines a nuestra bilología. Los impactos sensoriales han cambiado radicalmente: lo que vemos, lo que oímos, lo que tocamos, lo que paladeamos, lo que olemos. En los últimos años, casi sin darnos cuenta, hemos experimentado además de la imposición casi sin resistencia de un modelo económico disgregador, una revolución sensorial a la que estamos todavía adaptándonos.

Micropolítica molecular

Los nuevos atractores del caos dinámico social están aún en formación, y nuestra posición como sistemas complejos interviniendo dentro de un megasistema complejo no ha de ser obligatoriamente pasiva ni aislacionista. Nuestra decisión no es sólo dejarnos atrapar o no por los atractores existentes -conformismo o rebeldía en los viejos esquemas- sino alterar o no el propio conjunto atractor por medio de la generación de procesos de desestabilización y la intervención y animación de redes capilares sociales extensivas.

Hoy las decisiones micropolíticas pasan por generar o no un nuevo panorama atractor individual y colectivo con nuevos comportamientos, sustituciones vitales, autorganización, modificaciones mentales y físicas, etc. que configuren atractores potenciadores de los campos de energía encapsulada dentro del individuo y sociedad contemporáneos. La no.salida de esa energía es el origen de la enorme violencia y desesperación actual. Si el agua fluye y la tubería está atascada, la tubería revienta. La entropía puede abrirse a la extropía.

La revolución molecular opera tanto a nivel orgánico y mental como neurológico y sensorial. Hoy la única ley es la del requisito de la variabilidad. "La conveniencia, la convención, según la cual se substituirán las cuestiones y los problemas por simples interrogantes, interrogantes del tipo: ¿Cómo estás?" Ya que no existen las malas preguntas: sólo existe la erradicación de las preguntas con el sólo propósito de la vacuidad consensual.

La micropolítica molecular es no dejarse desposeer de lo que nos pertenece, no funcionar como máquinas sedentarias que no actúan para desarrollarse y aumentar sus propias posesiones, sino para extender su vacuidad y porque, precisamente, no poseen nada propio: ni territorio ni deseo.

En otro lugar, en el espacio exterior de los rígidos planetas 'pensamiento único' y 'vida única', se da la colaboración activa de elementos vivos con mayores alternativas y afinidades, múltiples momentos creativos, intensidades que escapan de un conjunto atractor que no los puede controlar. Permaneciendo anónimos e invisibles no pueden ser identificados ni desactivados. Las revoluciones del siglo XXI serán silenciosas, múltiples y profundas.

Porque otra vida es posible, porque en los bosques del deseo y los afectos intensos hay anarcas y rebeldes emboscados...

'Sincronía': una novela creciendo en el ciberespacio

2007-05-17T07:38:00.000-07:00

Antes de la era de Internet no podíamos, salvo excepciones, conocer de primera mano el proceso creativo. Ahora es posible en el ciberespacio asistir en tiempo real al desarrollo de una obra en marcha, incluso participar en él de manera activa. Un ejemplo fue la iniciativa de la editorial Penguiny la Universidad de Monfort (Reino Unido) que en febrero de 2007 abrieron una wikinovela: un texto experimental que podía ser reescrito por cualquier usuario. Se titula A Million Penguins), y de forma similar a como funciona la Wikipedia, cualquiera pudo modificar esa frase inicial que no tiene suficiente gancho, crear un nuevo personaje carismático o añadir a la trama un giro inesperado. Nadie podrá atribuirse ningún mérito, ya que la novela tiene como autor a la colectividad.

Otra muestra de escritura online es la novela Sincronía de la autora mexicana Lilia Morales, que empezó a publicar en la red el pasado 4 de mayo de 2007.

¿Novela por entregas en la era cibernética? Algo más porque podemos conocer las modificaciones que va experimentando la obra, en vivo y en directo. Cuanto más avanza más conocemos en toda su riqueza esos mundos alternos e intrigantes que a quienes estamos siguiendo la publicación nos mantienen en ascuas, sumergidos plenamente en el esplendor de un mundo imaginario que la/el leyente empieza a sospechar que nace más de la experiencia vivida que en la pura elocubración visionaria.

Así nos presenta Sincronía la misma autora de este work in progress: Lilia Morales y Mori.

Las mujeres han sido (o hemos sido hasta ahora) las dadoras de vida. Aunque en SINCRONÍA me planteé el hecho futurista de que no siempre será así. La tecnología, la naturaleza, el medio ambiente, la genética y de manera muy categórica la idiosincrasia social e intelectual moderna de la mujer le plantean un nuevo rol de vida en la sociedad. Y como este proceso aún inacabado no se dio en un día, tenía que tomarme un margen razonable de al menos 500 años que fueran suficientes para que a través del tiempo, se pudieran percibir dichos cambios.

SINCRONÍA no es en ningún momento una novela feminista, no obstante las mujeres juegan un importante papel y es a través de la línea que describen ellas en el tiempo el conducto significativo para trascender a otras regiones del Universo. Este planteamiento estrictamente en el marco que la fantasía y la ciencia ficción no deja de ser una inquietud imperante en el medio intelectual y científico de nuestros días.

PAMELA la primera protagonista y contemporánea de nuestra actual sociedad tecnócrata, descubre a través de la lectura de un antiguo libro su ancestral origen y su inevitable consecuencia. Las lecturas paralelas juegan a través del tiempo y la distancia con fenómenos inexplicables que dan lugar a eventos sincrónicos. He querido formular de esta manera la posibilidad teórica de que el tiempo y el espacio sean meramente manifestaciones de la conciencia expresadas a través del pensamiento.

Conozcamos entonces a PAMELA y su insólito legado.

Y así comienza esta novela retrofuturista que aborda de manera sincrónica multitud de pesquisas y misterios atrayentes y excitantes:

1.Texto. Caos

Los rayos del sol inundaron la estancia cuando Pamela retiró los pedazos de fieltro que cubrían la ventana. Al desaparecer las improvisadas cortinas de la habitación se iluminaron las cajas esparcidas entre papeles, montones de libros, trebejos domésticos y tal profusión de revistas que apenas si había espacio en el piso para el equipaje, los aparatos de cómputo y los estorbosos cables eléctricos que pasaban por debajo de una cama arrinconada. Ferdinán protestó emitiendo un sonido gutural al tiempo que se cubría la cara con la sábana.

-Es mediodía Fer -insistió Pamela- debemos desempacar. Todo esto está hecho un caos, prometiste ayudarme ¿lo recuerdas?

-¿Sabías que los sistemas caóticos pueden predecirse? -dijo Ferdinán ignorando la súplica de su esposa. Tras un instante de silencio se incorporó con discreción volviéndose hacia ella. –El cambio de la naturaleza dinámica del universo -agregó por fin ante la asombrosa expresión de la mujer. -¡Es imprevisible! -añadió con un gesto pensativo y concluyó categóricamente- debido a las influencias externas del azar.

-¿Si te refieres a la naturaleza azarosa de todas estas cosas en desorden…?

-¡No, no, no! -La interrumpió bruscamente sin apartar los ojos que tenía clavados en el reloj de pared cuando éste marcaba las once con treinta y tres minutos. -Aparente desorden. -Reflexionó el marido con ensayado estrépito teatral-. Pamela asintió sin decir una sola palabra, situación que Ferdinán aprovechó para agregar. -Si pudieran eliminarse las influencias del azar, los sistemas caóticos serían predecibles, ¿te das cuenta?

-Si. Por supuesto, ya comprendo, resulta que ahora yo tendré que ordenar todo esto.
-No pequeña, no me refiero a nuestra habitación, es algo un poco más complejo, es como… el péndulo del reloj.

-¿Bromeas? -dijo Pamela volteando hacia el muro tapizado de menudas florecillas.

-Bueno, el ejemplo no es muy apropiado ya que el péndulo es en realidad un sistema muy simple, pero en el fondo no deja de ser un sistema caótico afectado por condiciones tales como: posición inicial, velocidad etc. Pamela se aproximó a Ferdinán, se sentó en el borde de la cama, tomó las manos de su esposo entre las suyas, el permaneció largo rato pensativo, distante, hasta que el repicar pertinaz del teléfono los sacó de súbito de ese estado afectuoso y reflexivo.

-¡Bueno! -tomó la llamada Ferdinán- sí… sí, ella está aquí conmigo… sí dígame Licenciado Villalba… ¿de qué se trata? ¿Cómo? ¿Cuándo ocurrió? sí… entiendo… ahí estaremos Licenciado, gracias… hasta pronto.

-¿Ocurre algo malo? -preguntó Pamela alarmada recogiéndose el lacio cabello que le cubría la mitad de la cara.

-La tía Felicia… -¿Está muerta, verdad?

-Sí.

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Neurogame: videojuegos, autoconocimiento y transformación personal

2007-05-07T05:13:00.000-07:00

Hace unos días me encontraba platicando con varios amigos y conocidos entre los que se cuentan algunos videojugadores o gamers. Uno de los presentes al escucharnos hablar sobre nuestras experiencias nos dijo que no comprendía cómo podíamos perder el tiempo [sic] de esa manera. Le dijimos que nos extrañaba que considerase el placer y el juego una pérdida de tiempo. Nos dijo que él no tenía tiempo para perderlo con ‘eso’ [sic]. Le pregunté si consideraba la ficción y la narración una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba escuchar música una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba disfrutar de imágenes artísticas una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba la creación de un personaje una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba resolver puzzles y enigmas una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba la imaginación, los mitos y los símbolos una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté si consideraba pensar, la estética o lo interesante una pérdida de tiempo. Respondió que no. Le pregunté cómo consideraba entonces una pérdida de tiempo una creación que engloba todos esos elementos del modo integral en que los engarza un videojuego. No respondió.

Ante su silencio sostenido añadí que aunque considero el juego una actividad completa y con sentido por sí misma, por añadidura el videojuego tiene efectos benéficos a nivel neurológico. Por ejemplo tras una sesión con ciertos videojuegos uno alcanza un estado mental propicio para la escritura o la creación, o tras un duro trabajo físico o intelectual algunos videojuegos tranquilos o adrenalíticos sirven para descansar, relajarse y reoxigenar. También expuse mi convicción de que estas experiencias lúdicas servirían para la transformación personal y el autoconocimiento si se abordasen los videojuegos con un método y una dinámica resonantes. Conté cómo había observado que algunos gamers capaces de cumplir duras misiones en los mundos virtuales eran incapaces de llevar a cabo sus propósitos en la vida offgame, que eran capaces de transformar su personaje virtual pero no su persona integral. Concluí afirmando que si aplicasen la misma actitud, estilo y método que en los videojuegos, podrían vivir igualmente experiencias transformadoras en la vida cotidiana.

Una de las personas presentes, a la que llamaré Lady Day porque es el nick que usa en su perfil de los videojuegos, me dijo que se sentía identificada con esa descripción que acababa de hacer. Dijo que se consideraba mucho mejor ‘jugadora’ que ‘vividora’, y que si desarrollaba algún método contase con ella como voluntaria para experimentarlo. Tras meditarlo algunos minutos acepté el reto. Pensé que podía servirme para poner en orden una serie de ideas que he ido generando a partir de mis experiencias como gamer, al par que podía llevarlas a la práctica y ponerlas a prueba en una serie de sesiones que acordé realizar semanalmente con Lady Day.

Antes de realizar la primera sesión estuve jugando y autoobservándome antes, durante y tras el juego, también estuve unos días reflexionando sobre estas experiencias y estudiando después cómo podía ir esbozando el método que decidí llamar Neurogame. La idea matriz es muy sencilla: observar cómo aborda satisfactoriamente cada singularidad las misiones en un videojuego, y elaborar estrategias para trasladar ese método a experiencias concretas en la vida offgame; fijar en ella unos objetivos transformadores, seductores y muy concretos, del mismo modo en que en cada juego se nos presentan una serie de misiones principales y secundarias cuyo cumplimiento nos va permitiendo avanzar en la aventura; generar acontecimientos neurológicos y autoconocimiento a partir de nuestras reacciones ante las distintas situaciones que un juego nos enfrenta, del mismo modo que hay quienes consideran que llevarnos a experimentar múltiples escenarios vitales es el fin principal de los sueños y las experiencias oníricas [ver Para qué soñamos]; generar nuevos campos de fuerza y aprender a ubicar y transitar en la vida offgame las nuevas rutas mentales y neurológicas abiertas jugando.

Decidí dedicar la primera sesión al equivalente al tutorial de los videojuegos, una especie de introducción y entrenamiento donde los creadores nos enseñan el uso de las distintas opciones del juego X y se nos muestra el nuevo mundo al que accederemos. Tomé unas notas con los primeros pasos que descubrí debíamos dar en Neurogame: hacer una introducción general del método; elegir un videojuego concreto para llevar a cabo el experimento; descubrir las modificaciones mentales y físicas que experimenta al lograr superar una misión en el juego y contrastarlas con las que experimenta en experiencias fallidas fuera del juego; examinar y contrastar la actitud y estilo de la voluntaria en el juego y ver la manera de trasladarla la vida offgame; elaborar modos de acción offgame tomando como referencia puntos singulares, sensibles y críticos del juego; fijar los objetivos pricipales y secundarios de la primera misión offgame en situaciones reales que irán creando y abriendo nuevas posibilidades vitales; encontrar y activar recursos vitales equivalentes a los objetos, armas y habilidades que progresivamente se nos ofrecen en el juego para llevar a cabo las diferentes misiones; recordar los puntos de avance, fusión y retroceso del juego, los escollos, nudos, y focos, los puntos de inflexión, de condensación, de ebullición, de rabia, de frustación y de alegría, de esperanza y de angustia, de encierro y liberación, todo ello para comenzar a hacer transvases dinámicos y extrópicos de los acontecimientos y puntos singulares de la vida ingame a la vida offgame; definir objetivos de autoobservación en la próxima sesión del videojuego elegido por la voluntaria para próximas visualizaciones de su personaje actual ingame fundiéndose con su persona offgame del futuro; elaborar estrategias de ecología cognitiva y realizar un análisis de la información generada...

Todos esos contenidos convergentes me parecieron suficientes de manera sobrada para una primera sesión que habíamos acordado duraría una hora, así que hablé con la voluntaria para avisarla de que por mi parte podíamos comenzar cuando gustase...

El pasado viernes esperaba expectante a Lady Day para comenzar en modo cooperativo la aventura de Neurogame... ella sería “la jugadora”, por mi parte mi rol sería “feedbacker”. A la hora prevista pulsamos ‘Start’ y comenzó el juego...

Viaje en el tiempo: los agujeros negros como portales a universos paralelos

2007-04-29T04:04:00.000-07:00

Los agujeros negros podrían ser portales a universos paralelos

Los astrónomos han identificado objetos en el cosmos que han llamado agujeros negros. Pero, ¿podrían ser esas estructuras portales a otros universos, conocidos como agujeros de gusano? Según un nuevo estudio realizado por dos físicos, Thibault Damour del Institut des Hautes Etudes Scientifiques en Bures-sur-Yvette, Francia, y Sergey Solodukhin del International University Bremen en Alemania, los agujeros negros podrían ser agujeros de gusano, deformaciones en la fábrica del espacio-tiempo que conectan un lugar con otro.

Según ellos, un agujero negro con la forma adecuada sería idéntico a un agujero de gusano visto desde afuera. Pero mientras que un viaje al interior de un agujero negro significaría casi con toda certeza la muerte, un agujero de gusano sería como una "garganta" que conectara con un universo paralelo con sus propias estrellas, galaxias y planetas. Los efectos exóticos de la física cuántica podrían producir agujeros negros de forma natural a partir de estrellas colapsadas, según Damour, e incluso podrían ser producidos artificialmente en un futuro cercano mediante experimentos en los aceleradores de partículas [ver Atom smasher may give birth to 'Black Saturns'].

Agujeros de gusano, ¿el viaje en el tiempo?

El legado de Einstein ha llevado a científicos como Kip S. Thorne, Hawking, John Wheeler, Penrose y tantos otros a una gran búsqueda para descubrir dónde y cómo falla la relatividad y qué puede reemplazarla. Cuando tenemos una gran teoría hay que exprimirla al máximo, probarla hasta los mayores extremos, a veces por caminos extraños. En el caso de la relatividad están plagados de objetos tan exóticos como agujeros negros, enanas blancas, estrellas de neutrones, ondas gravitatorias, agujeros de gusano, distorsiones o máquinas del tiempo.

El sendero por el que discurre la ciencia está lleno de avances a trompicones, o de callejones sin salida y golpes de intuición, está muy lejos de ser una autopista con varios carriles, como a veces nos parece. Al final puede encontrarse la respuesta que se busca o constatar que la mayor parte del tiempo se ha perdido para nada.

Los agujeros de gusano

Los llamados agujeros de gusano, una especie de pasadizo entre dos puntos distantes o no del espacio-tiempo, fueron descubiertos matemáticamente en 1916 por Ludwing Flamm, unos pocos meses después de que Einstein formulara su ecuación de campo (relatividad general), como una solución a dicha ecuación de campo. Posteriormente, en los años cincuenta fueron investigados intensamente mediante gran variedad de cálculos matemáticos por John Wheeler y su equipo. Durante muchos años, los cálculos parecían indicar que se creaban en algún instante de tiempo y rápidamente se estrangulaban y se cerraban. Pero en 1985, cuando Kip S. Thorne trataba de resolver un grave problema que tenía Carl Sagan con la heroína de su última novela [Contact], realizó una serie de cálculos que le llevaron a encontrar la solución a la inestabilidad de un presunto agujero de gusano.

La solución que encontró Thorne pasaba por un tipo de energía llamada energía exótica o energía negativa. A diferencia de la materia o energía normal o positiva que actúa, en grandes concentraciones como puede ser una estrella masiva, como una lente gravitatoria convergente (hace converger los rayos de luz) la energía exótica o negativa actúa como lente gravitatoria divergente, manteniendo separadas las paredes del agujero de gusano. Hace divergir los rayos de luz que entren así como las fluctuaciones del vacío que de otra forma al ser multiplicados por el agujero impedirían su estabilidad y lo destrozarían.

El material exótico es más común de lo que nos podría parecer, de hecho las fluctuaciones del vacío que lo envuelven todo están formadas por energía positiva y energía negativa que en circunstancias normales producen una suma nula. Sin embargo Robert Wald (colaborador de Wheeler) y Ulvi Yurtsever demostraron en los ochenta que en el espacio-tiempo curvo (cerca de una gran masa), en una gran variedad de circunstancias, la curvatura distorsiona las fluctuaciones del vacío y las hace exóticas (energía negativa).

Viaje en el tiempo

Si mantenemos abierto un agujero de gusano mediante el aporte de energía negativa (suponiendo que tenemos los medios técnicos necesarios que deberá tener una sociedad superavanzada en el futuro), podemos construir una máquina del tiempo. Una de las bocas del agujero podría permanecer en la Tierra y la otra boca la suponemos dentro de una nave interestelar. Si esta nave viaja a una velocidad cercana a la luz durante 24 horas (tiempo de la nave, que pasa más lentamente por efecto relativista), el tiempo en la Tierra correspondiente podría ser de 15 años, por ejemplo. Cuando la nave regresa después de 24 horas de su tiempo, por la boca del agujero que ha permanecido en la nave podríamos volver al pasado, 15 años atrás. El agujero conectaría dos espacio-tiempos separados 15 años, su limitación de viaje al pasado la fijaría el instante en que se formó el agujero, antes no nos podríamos remontar porque no estaba abierto.

Según la teoría de la relatividad general, si se pueden mantener abiertos los agujeros de gusano mediante material exótico, el viaje en el tiempo viene condicionado por el mismo momento de la creación del agujero. No se puede viajar a un tiempo anterior a la propia creación del agujero de gusano.

Fuente

[Información original completa en inglés: NewScientist]

Realidad virtual para la eternidad virtual

2007-04-25T04:28:00.000-07:00

Imagine conversar con Isaac Newton o Albert Einstein sobre la naturaleza del Universo, a través de simulaciones tridimensionales de ellos, a tamaño natural, que le mirasen a usted a los ojos, captasen el significado de sus gestos y demás signos del lenguaje corporal, se percatasen de los matices de su voz, y le respondiesen de un modo tan realista como si fuesen ellos mismos en persona. Esta situación se presentó en la escena inicial de un episodio de la serie televisiva Star Trek hace casi una década y media. Un nuevo proyecto de investigación podría hacer realidad, al menos hasta cierto punto, esa conversación imaginaria.

Tecnología procedente del sector de los videojuegos, animación por ordenador, e inteligencia artificial, proveen los elementos para hacer esto posible. La Fundación Nacional para la Ciencia (NSF por sus siglas en inglés) ha otorgado a la Universidad de Illinois en Chicago (UIC) y a la Universidad de Florida Central en Orlando (UCF) una subvención de medio millón de dólares durante tres años, para crear la metodología capaz de lograr confeccionar figuras virtuales con ese grado de sofisticación.

La UIC se concentrará en los gráficos computerizados y en las interacciones, mientras que la UCF se dedicará a la inteligencia artificial y al procesamiento del lenguaje natural.

La meta es combinar la inteligencia artificial con las más avanzadas tecnologías de simulación de la realidad, del tipo de las que se emplean en videojuegos pero más sofisticadas, para permitir a los científicos crear archivos históricos de personas más allá de lo que se puede lograr usando tecnologías tradicionales como texto, audio y filmaciones en video.

El Laboratorio de Visualización Electrónica de la UIC construirá un "plató" de última generación para capturar y digitalizar la imagen y movimientos de personas reales a las que se seleccionará para "existir" en un entorno virtual por tiempo indefinido, potencialmente eterno.

El conocimiento será archivado en bases de datos. Las voces serán analizadas para crear réplicas virtuales sintetizadas aunque con sonoridad natural. Las peculiaridades de las personas al moverse, gesticular o adoptar expresiones faciales, serán estudiadas y usadas en la creación de sus dobles virtuales tridimensionales, conocidos técnicamente como avatares.

Los científicos esperan crear personas virtuales que respondan con un alto grado de reconocimiento a diferentes voces y a las diferentes formas en que las preguntas pueden ser hechas.

El sujeto de prueba será un experimentado administrador de proyectos científicos de la NSF, que destaca por su riqueza de conocimientos institucionales. Un miembro del equipo de virtualización seguirá de cerca a este hombre durante varios meses grabándole en audio y video. Su presencia será reconstruida digitalmente, y sus respuestas a las entrevistas para recoger sus conocimientos institucionales y su forma de pensar sobre tales temas, serán guardadas en la base de datos de información. En teoría, esto permitirá en el futuro que el personal de la NSF consulte al doble virtual de este hombre en cualquier momento en el que se desee explotar su sabiduría institucional, aunque el original de carne y hueso ya no exista.

Las computadoras más rápidas y potentes que llegarán en el futuro, aumentarán el realismo de estos avatares interactivos. El cómo serán usados, dentro de sus posibilidades, está limitado sólo por nuestra imaginación.

Fuente original

Nihilismo, twitter, blogs y videojuegos

2007-04-23T23:17:00.000-07:00

Vía Naxos en Twitter descubro la siguiente Convocatoria Nihilista, invitando a la red de blogs filosóficos y reflexivos a una discusión en torno al nihilismo.

He de suponer que nos proponen hablar sobre el nihilismo contemporáneo, como si en nuestro mundo occidental no hubiera muerto no sólo Dios sino el mismo concepto de Nada. En el llamado Occidente no soportamos la idea de Dios pero unos inventan brujas, cartomantes o dioses menores que cubran su espacio y el resto ocupa el vacío con 100 millones de blogs o vídeos de youtube, destruye el silencio con los móviles o la TV, o adora ídolos frikis, rosas o deportivos que ya no hay ni siquiera que tratar de emular.

Ni Dios ni Amo, pero unos buscan swing, amos, dóminas y otros esclavos sexuales. Cho, sólo ellos son responsables de sus actos, incluso el asesino menor de edad que quiere proteger la ley posmoderna al fin desea buscar justicia, explicaciones o sentido.

Algunos invitados al Twitter nada más llegar preguntan por su porqué y su objetivo. ¿Es una enfermedad memética la búsqueda obsesiva de un sentido? ¿No se puede twittear sin más?

He escrito que no sólo ha muerto Dios sino el Nihilismo. A esa muerte ayudan mucho todos los estímulos audiovisuales que amamantan a las nuevas generaciones, ya vengan estos de las videoconsolas, el cine, el emule o la televisión. Los gobiernos, los padres y los profesores dicen pretender evitar adolescentes nihilistas, más bien afirman querer crear ciudadanos ilustrados, pero crean súbditos e hipotecan su futuro. La industria audiovisual, que cada vez tiene más influencia en los jóvenes, también tiene una responsabilidad en demoler el nihilismo contemporáneo. Por algo el año pasado la industria de los videojuegos superó a la industria editorial, musical o cinematográfica. Y los videojuegos ya no sólo son cosa de jóvenes, sino que crecen el número de gamers que superan los cuarenta. Y luego alguno decía en 'La ciudad tranquila' que la vida se ha acabado a los 40...

Hablaré de los videojuegos porque se mencionan recurrentemente vinculados a una violencia nihilista, cuando realmente son el mayor antídoto contemporáneo contra el Vacío y la Nada. Obviamente vivimos en un mundo complejo, sin ideales colectivos, apático y anodino, sin proyectos revolucionarios, aislado, decadente y feo, sin esperaza y desencantado; pero cualquier videojuego nos ofrece una misión en un mundo vivo y coherente, nos da unos objetivos atractivos, nos aporta una visión de amigos y enemigos, personajes carismáticos, desafíos y estrategias, nos sumerge en una historia de búsqueda y sentido. Trivializar los juegos como simple violencia es parte de un problema y los ataques a los videojuegos actuales, lamentablemente, una instancia del mismo.

Me parece que no nos hemos dado cuenta, mientras mirábamos a ver a dónde habían volado las utopías, del nuevo mundo en el que vivimos durante y después del mestizaje, las líneas de fuga cyber y la globalización. La cultura híbrida global de cyborgs y singularidades que espanta sólo a los pusilánimes que aborrecen del individuo libre. Eso que tanto espantaba de algunos países cuando llegaban las noticias a nuestra dictadura. Ahora se horroriza quien descubre que no hay sueños colectivos que oculten la eventual ausencia de un quehacer significativo en ese tiempo que todavía se llama libre.

La vida, nuestras vidas, para muchos de los que ahora nos rodean /y no, no me refiero a inmigrantes, hablo de nuestros vecinitos blancos y obesos, ateos o católicos/ ni es plena ni pasional ni vale nada. Los 'valores' sobre los que se edificaron los conceptos éticos que dieron lugar a nuestra sociedad posmoderna, que nunca llegó a ser ilustrada como sospechó el viejo Habermas, han cambiado radicalmente. Y la evidencia es precisamente que han cambiado los delincuentes, del carterista y el descuidero al mercenario y el broker especulador. ¿Podemos vivir en una sociedad injusta porque las leyes las articulan y aplican personas que nunca tendrán una hija cruzando de noche un descampado para volver a casa después de trabajar o gozar? ¿Pero cómo podemos pedir leyes sobre asesinatos y violaciones ajustadas a la realidad, cuando la realidad de los que las promulgan y aplican se circunscribe a la urbanización privada, el colegio privado y el club de golf? ¿Serían las leyes más justas si ayudaran a redactarlas transexuales apaleados en el Retiro, los jóvenes precarios o las mujeres violadas y maltratadas? No, la Ley tampoco aporta sentido ni justicia.

El hecho es que cada vez los padres y las madres pasan más tiempo fuera de casa en sus vidas de esclavos hipotecados, por lo que los jóvenes tienden a buscar familias alternativas o formas de diversión nada nihilistas como el sexo carnal sin condón /que por cierto trae millones de embarazos adolescentes/, los botellones en círculo, las consolas o la segunda vida online. La sociedad del trabajo es cada vez más competitiva y peligrosa y da lugar a la producción de cierto tipo de diversiones y juegos. Pues bien, no son nihilistas quienes achicharran soldados nazis con su lanzallamas, buscan fragmentos de espadas en ruinas perdidas, pilotan una nave espacial para salvar la galaxia o sacan sangre a inocentes víctimas civiles con sus colmillos y garras feroces. Y luego no van pegando a nadie por la calle ni matando con odio de clase a sus compañeros. Cho es uno entre un millón.

Lo dicho, lo del nihilismo es un juicio bonito y digno de reunión de viejecitas, pero muy siglo XIX y XX y por tanto anacrónico. Hoy no hay que soportar el nihilismo, porque hasta la yihad es suicida, y los infieles viven su esclavitud feliz hipotecados en cuerpos con órganos. El nihilismo es energía circular estancada, una contradicción mutiladora, un límite constrictivo, algo propio de monos cibernéticos y no de campos radiantes de energía y fuerza capaces de trascender los propios límites, su impotencia misma, el origen de su falta inmanente. Para azuzar la cuestión de una y plena vez: Ni Dios ni Amo ni Nihilismo.

Dios ha muerto, ¡viva el cyborg!

Twitter:.: Radiaciones dentro del grupo que se acopla

2007-04-19T04:24:00.000-07:00

Gracias a Naxos accedo a Twitter. Llevo ya unas horas interactuando en este nuevo dispositivo del ciberespacio.

Acoplar Conectar Unir Enlazar Vincular Relacionar Enchufar Embutir Encajar Adosar Juntar Adherir Ajustar Ensamblar Enganchar
Reunir
Conectar
Inter
Conectar

rastrea a cosmodelia en http://twitter.com

Allá he reconocido a Iria, NSC en Twitter, que hace estas interesantes reflexiones sobre el experimento:

Dicen que la internet no es democrática porque sólo una pequeña porción de la población tiene acceso a este servicio. Puede ser cierto ese carácter exclusivista del consumo de internet si lo comparamos con la radio, los periódicos o la TV de señal abierta. Paradójicamente, internet pareciera ser el medio con alcance masivo más democrático en cuánto a control de los factores de producción. Muy pocas personas tienen capacidad para poner en el aire un programa de TV o de radio o para imprimir un periódico (incluso uno de 12 páginas y un tiraje de 5000 ejemplares), es mayor el número de personas que puede poner en línea una bitácora.

Considerando esa ampliación del número de personas con capacidad para publicar información que pueda ser consultada por una audiencia indeterminada, no es de extrañar que haya crecido el entusiasmo por el potencial de las bitácoras como medios para el ejercicio del periodismo ciudadano o esa idea tan atractiva de que nosotros (o Tú) somos el medio (¿y el mensaje?).

Es allí donde nos tropezamos con el tema de la formación de opinión pública. Sabemos que entre las funciones políticas más importantes de los medios masivos se encuentran: establecer la agenda de debate público, legitimar actores y dirigir a la audiencia hacia la conformación de un consenso político.

¿Pueden las bitácoras cumplir con esas funciones de formación de la opinión pública?

Pregunta abierta, porque en realidad no hemos estudiado el fenómeno de la formación de opinión pública en el campo de la bitosfera.

No parece congruente extrapolar de manera automática lo que conocemos del funcionamiento de los medios masivos. Estructuralmente, el esquema es distinto. En el caso de los medios masivos: tenemos un pequeño grupo organizado empresarialmente (o gubernamentalmente) que controla los factores de producción y fija políticas editoriales para distribuir un mensaje homogéneo a una audiencia atomizada. En el caso de la bitosfera: tenemos un grupo de personas independientes que controlan (parcialmente) los factores de producción y (generalmente) no fijan políticas editoriales explícitas, sino que abren canales para la distribución de mensajes heterogéneos a una audiencia que se agrupa espontáneamente en cliques e interactúa frecuentemente (a veces intensamente, a veces multi-modalmente).

¿Formamos opinión pública? El experimento social está en marcha. El modelo para analizarlo aún no ha sido formulado claramente, pero va más en la línea de la interacción y el rol de los líderes de opinión en pequeños grupos, no en la línea del análisis de efectos de los medios masivos.

Yo diría más bien: Nosotros, el grupo que interactúa.

Para seguir el hilo: Onanismo, medios o redes: Nosotros, el grupo que interactúa

Pues a mi me parece que si se logran conectar los suficientes blogamigos, la cosa se pone muy interesante: además de nanoblogging, esto del twitter puede verse como un tipo de publicación molecular, donde los pensamientos más ínfimos puedes compartirse, además de localizaciones, comentarios, actividades, en una microsíntesis que también puede servir como registros puntuales que estimulen el orden , la organización de las propias actividades e incluso su sentido: de que hay potencial lo hay, depende mucho de que se dé la retroacción entre la lista de friends, como en todos estos dispositivos, para la recreación de las atmósferas comunales es indispensable y su éxito depende de la imaginación, de la inteligencia y de la creatividad!!!

[Comentado por Naxos]

Esperemos Iria nos mantenga informados sobre su proyecto de web comunal: Web 2.0 en tu comuna

Para ver el despliegue Twitter en el planeta Tierra: Twittervision, la herramienta a través de la cual puedes seguir en vivo y en directo, sobre un mapa mundial, las actualizaciones que se va produciendo, segundo a segundo, en Twitter.

Seis maneras de mejorar Twitter

Filosofía Twitter en Inmanencia: Twitter molecular

TECNOLIBERACIÓN Ya somos cyborgs

2007-03-10T04:08:00.000-08:00

Ser curioso, salirse de los caminos marcados, abrirse al mundo y ser receptivo a todo lo que nos rodea puede ayudarnos a descubrir ideas que tengan el potencial de unirse y formar algo nuevo.

[Roger von Oech. Una patada en el trasero]

"Las teorías tecnoliberadoras, atribuídas a Muteba Kazadi, poeta, ingeniero de comunicaciones, divulgador científico y Ministro de Desarrollo de Zaire, sostienen que la técnica es un instrumento de liberación y expansión del ser humano, pero también que debe ser arrebatada de las manos de quienes la han convertido en tecnocracia y la han usado de un modo exclusivo y elitista para de un modo u otro dominar a la mayoría de los seres humanos, por no hablar de la destrucción de otras especies y del planeta en el que todos vivimos."

TECNOLIBERACIÓN Ya somos cyborgs incluye microensayos y artículos relacionados con la tecnoliberación. Entre otros: ¿Somos ya cyborgs?, ¿Existirá Matrix? Neuromante y nuestra realidad, La reinvención del cuerpo, Hibridaciones en la cultura digital y La singularidad de los videojuegos.

PDF gratuito descargable en Lulu.com. También disponible como libro de tapa blanda.

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Foro TECNOLIBERACIÓN

TECNOLIBERACIÓN Ya somos cyborgs

ÍNDICE [versión 1.2]

Tecnoliberación

Los dialectos moleculares de la multitud cyborg

Las minorías creadoras

Ni contigo ni sin ti

Nuestra íntima metamorfosis

¿Somos ya cyborgs?

La difuminación de la identidad

La música de las neuronas y el mito del yo

Indicomunitarismo: nuevos paradigmas para el mundo de hoy

¿Existirá Matrix? Neuromante y nuestra realidad

Crear nuevos modos de vida: metamorfosis queer

Los Hikikomori: ¿aislamiento virtual?

Artistas: Atractores Extraños

Deseo y potencia de devenir cyborg

La reinvención del cuerpo

Filosofía del tedio y pensamiento virtual

Tecnociencia · Ciberculturas · Teorías Cyborg

Todo es natural o ¡viva lo artificial!

Biopolíticas cyborg: la resistencia determinante

La autogestión del cuerpo

Nómadas, sedentarios y los vagabundos del Beat/Bit

Inteligencias cristalizadas, inteligencias fluidas

La blogosfera a fondo ::: hibridaciones en la cultura digital

El Anillo de Interzona

Ciberanálisis en el cine-pasión

Las emanaciones del calor y los libros/rizoma

libros microcosmos, libros engranaje

Sloterdijk ::: Las espumas de Esferas III

Cartografías del caos en tiempos críticos

Incorporando a nuestra piel otros espacios

La singularidad de los videojuegos

Conspiraciones, ficciones, estrategias

La construcción del cyborg: cuerpos posgenéricos

¿Es el cyborg femenino?

¿A qué tenéis miedo? Los muchachos salvajes...

Conexión cerebro/computadora

Teniendo un cuerpo, llegando a ser cyborgs

Contacto

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Nexus Machine

2007-03-03T04:47:00.000-08:00

Con Nexus Machine indudablemente me siento entusiasmada. Cosmodelia especula salvajemente y nos sumerge de lleno en la literatura futurista del siglo XXI.

Después de la lectura de la novela Microsiervos de Douglas Coupland (reciente siglo pasado) dejo atrás los testimonios estáticos de una generación que agota la tendencia literaria que retrata el joven escritor de época frente a las vivencias de la Generación X o de los esclavos de la informática. Nexus Machine es la punta de lanza de una literatura inmersa plenamente en las nuevas tendencias tecnológicas y sus fuertes implicaciones emotivas, yendo un paso más allá de los trabajos teóricos sobre la virtualidad de un Zizek o un Deleuze: Cosmodelia nos invita a entrar desnudos de nuestras creencias más queridas en los excitantes territorios de una ciencia-ficción próxima, carnal y realista.

En Nexus Machine el camino literario muestra un vasto y resuelto recorrido hacia la frontera especulativa de la posibilidad cuántica de estar en dos o más lugares al mismo tiempo, o de establecer parámetros alternativos de permanencia selectiva a través de sus personajes en diferentes ámbitos espacio-tiempo, o de otras posibilidades probables de un futuro inquietante y muy atractivo al mismo tiempo.

Con una narrativa intensamente vívida, incluyente y penetrante Cosmodelia hace del tiempo y el espacio, la memoria, el olvido, los recuerdos y el pensamiento, los ingredientes esenciales para desencadenar un universo polivariante de estados altamente alucinados, cuyo vínculo hacia puentes reales plantea la posibilidad de un mundo paralelo o contratierra donde las regresiones y progresiones interactúan en la futilidad del momento.

Concebir tan compleja estructura de ciencia y tecnología no resulta ajena a la presunción de un sistema social tan diverso donde coexisten simultáneamente desde los guettos humanos postergados por las élites hasta las más complejas comunidades de los Neta, Posneta, Cryos, fanáticos proIA, híbridos de inteligencias artificiales y cerebros humanos, memes replicantes y diversos robotipos que deambulan entre intrincadas redes neuronales.

La trama se dispara desde el mismo inicio lectura de la obra. La acción se desencadena cuando, incitados por Nubia -una mujer joven que arriba a Laguna-, Lorca y otros exiliados regresan a una reconocible Península con la intención de implicarse en una rebelión que se expresa en las nuevas maneras de vivir que han surgido en el siglo XXI. Mientras buscan a las Neta, las protagonistas ocultas de esa revolución silenciosa, descubren que el mundo al que han regresado ya no es el mismo que abandonaron. Han de enfrentarse a las consecuencias de las nuevas tecnologías y la neoeconomía, sobreponerse a los encuentros con viejos amigos, conectar con jóvenes ante los que se sienten extranjeros, como procedentes de otro tiempo y otro lugar.

La estructura convenientemente sólida y llena oportunas modificaciones neuronarrativas de la primera parte nos lleva con brío a la segunda, donde se acelera el ritmo y se intensifica la acción que vibra por momentos en el suspenso que rodea a los personajes entre la búsqueda de la inmortalidad, el equívoco control y dominio del poder de la ciencia y la tecnología y la supuesta lealtad de algunos de los personajes que establecen diferencias de rigor entre el proyecto Nexus, la Operación Trascendence y Laukieva. Todas estas luchas entre grupos de poder nos hacen suponer que de triunfar algunos, se dará la inminente caída apocalíptica de la naturaleza biológica amenazada por experimentos de vida proletaria artificial hacia una evolución acelerada.

Los personajes aparecen nebulosos entre un juego cuya táctica se desencadena en la búsqueda de la inmortalidad más allá del anonimato y las acciones y los datos binarios que fluyen con el poder obsesionado de Salazar y la enigmática Margu que interactúa adyacente o ajena al alienígeno Kraftwerk. ¿Pero realmente existe Kraftwerk? ¿Y dónde ubicar estratégicamente en esta confusa maraña de intereses que se desencadenan en el ciberespacio a la figura evasiva y dual del personaje Matt? ¿Es acaso el misterioso Yuri quién nos depara una insospechada sorpresa?

Mientras, la energía transpira en este confín de la red donde permanecen conectados Lorca y Nubia junto a la inteligencia translúcida de Rox de trenzas electrificadas como un abanico en un perfecto círculo sin rapar, y peligra de manera considerable el proyecto grandemente codiciado de una máquina Nexus.

Frente a este vasto panorama sin espacio ni tiempo permanece la mente nueva de Key y más allá de Blue, como un punto lejano atrapado en un mundo extraño del pensamiento en algún lugar del Valle de Kronoma como auténticos personajes de transferencia completa a Exoterra.

En Nexus Machine es la revolución transhumana la que activa las redes del poder en la necesidad del cambio, así creemos que lo plantea Rox como un acto molecular invisible pero efectivo. Pero Nubia es también Nexus, es la conexión directa con los Sucesores, con aquellos que ya no tienen cuerpo. ¿Son acaso también figuras incorpóreas las que emergen en reiterados loops retro como la figura de Marlena y Rox rodeadas de arcaicos personajes que transmutan su existencia en el recuerdo o en el sueño de un tiempo indefinido? Es en Los Sótanos donde se experimenta el redoble de la acción, como el centro de la efervescencia que nos aproxima a un desenlace que contagia como la novela memética que produce hipercepción. El proyecto Nexus establece la liberación de la energía del pensamiento en estado puro que permita viajar por el universo sin las limitaciones del cuerpo.

Sin llegar a destripar la historia, añadiré que en Nexus Machine queda satisfecha la intriga de cómo vincular la energía, los memes y el cerebro para lograr transcender nuestros cuerpos perecederos. Es ésta una literatura de ciencia-ficción, pero más apegada a la ciencia con fuertes planteamientos racionalmente especulativos que seguramente darán mucha tela de donde cortar en el pensamiento de éstas y las próximas generaciones de filósofos, artistas y científicos. Porque quiero creer que este texto está destinado a ser no solamente leído sino tiene la gran posibilidad por sus características de entrar en el mundo del cine. Esto sería realmente magnífico.

En cualquier caso, gracias Cosmodelia. Nexus Machine me ha dejado un grato sabor en la memoria.

Lilia Morales

Nexus Machine ya disponible como libro impreso en Lulu.com

Nexus Machine en Inmanencia.

La interfaz biológica de un cyborg viable

2007-02-23T02:15:00.000-08:00

CONCEPTO VIABLE DE CYBORG

Unos investigadores han dado a conocer la base para desarrollar una interfaz biológica que podría conectar el sistema nervioso de un paciente a una extremidad artificial dirigida con el pensamiento.

La investigación ha sido efectuada por especialistas de la Escuela de Medicina de la Universidad de Pensilvania.

El nuevo enfoque de diseño para la interfaz cerebro-máquina presenta claras ventajas con respecto a otros conceptos, más teóricos que prácticos. "El sistema nervioso no respondería debidamente ante la una invasión de electrodos, pero puede ser engañado para aceptar una interfaz que le permita hacer lo que sí realiza habitualmente: asimilar nuevas células nerviosas en su propia red", explica Douglas H. Smith, uno de los autores principales de la investigación, profesor de Neurocirugía y director del Centro para Lesiones Cerebrales y Reparación, en la Universidad Estatal de Pensilvania.

Para el desarrollo de la nueva generación de prótesis, se busca usar regiones intactas de tejido nervioso que permitan transmitir órdenes para manejar un dispositivo, como por ejemplo una extremidad artificial. El desafío es lograr la transmisión bidireccional de señales en la prótesis. Por ejemplo, los pensamientos del paciente podrían convertir las señales nerviosas en movimientos de una prótesis, mientras que los estímulos sensoriales generados a partir de lecturas captadas por medios artificiales en la prótesis, como la temperatura o la presión, permitían al usuario adaptar los movimientos a las circunstancias de cada momento.

La característica principal de la interfaz propuesta es la capacidad para crear tejido nervioso vivo y trasplantable, ya acoplado a electrodos, de modo que el extremo puramente biológico de la interfaz producida en el laboratorio se integre con el nervio del paciente, transmitiendo las señales del nervio hacia el extremo de la interfaz provisto de los electrodos, que iría enlazado al sistema electrónico.
Y lo mismo, en la ruta inversa. Esto podría permitir algún día devolver la funcionalidad a personas con lesiones de la médula espinal, amputación de una extremidad u otras discapacidades comparables.

Para crear la interfaz, el equipo usó un proceso recién desarrollado de crecimiento elástico de fibras nerviosas (axones). Dos placas adyacentes de neuronas (una de las cuales está acoplada a un microchip) son puestas en un biorreactor. Los axones crecen para conectar las poblaciones neuronales de cada placa. Éstas son entonces
lentamente estiradas durante varios días, gracias a un sistema motor controlado por ordenador, hasta que alcanzan la longitud deseada.

Dado que Smith y su equipo han demostrado que los axones producidos por crecimiento elástico pueden transmitir señales eléctricas activas, creen que la interfaz de tejido nervioso, a través del microchip, podría detectar y registrar señales bidireccionales en tiempo real.

Esquema de axones que han crecido elásticamente, unidos a electrodos

En otro estudio, Smith y sus colegas demostraron que la interfaz podía crecer al ser trasplantada en una rata con médula espinal lesionada. El equipo está ahora concentrado en estudios de medición de la actividad eléctrica neuronal a través de los puentes nerviosos recién diseñados y de la restauración de la actividad motora en
animales sujetos a experimentos.

Fuente: Conceptualizing a Cyborg

Manifiesto Cyborg

Foro Tecnoliberación

Everything in the known universe tagged cyborg

Órganos sin cuerpo :: Zizek y las consecuencias demoledoras de Deleuze

2007-02-13T08:06:00.000-08:00

¿Por qué Deleuze? Durante la última década Deleuze se ha impuesto como referencia central de la filosofía contemporánea: nociones como "multitud resistente", "subjetividad nómada", la crítica "anti-edípica" del psicoanálisis y otras más son moneda corriente en la academia actual, por no hablar del hecho de que Deleuze sirve cada vez más de fundamento teórico a la izquierda antiglobalizadora de hoy y de su resistencia al capitalismo.

Órganos sin cuerpo se sitúa aquí "a contracorriente": su premisa inicial es que, por debajo de este Deleuze (la imagen popular de Deleuze basada en la lectura de los libros que escribió junto a Félix Guattari), hay otro Deleuze más cercano al psicoanálisis y a Hegel, un Deleuze cuyas consecuencias son mucho más demoledoras.

[Slavoj Žižek, Órganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y sus consecuencias, Pre-textos, 2007]

Zizek sobre Deleuze: El devenir edípico de Gilles Deleuze

Reseña de la edición en inglés: Organs without Bodies: On Deleuze and Consequences

Zizek en castellano

Javier Ferreyra: Una noción de la que se ha ocupado últimamente es el tema de la virtualización de la realidad. ¿Qué significa esto?

Slavoj Zizek: Lo que trato de enfocar no es sólo el apasionante tópico de lo virtual y lo real. Lo que me interesa es lo que Gilles Deleuze llama "la realidad de lo virtual", en el sentido de que hay algo que en un sentido es virtual, es decir no es actual, y a pesar de todo tiene consecuencias reales, causas reales. Miremos la política actual, que funciona como el proverbial pecado de un matrimonio, en el que hay uno de ellos que es desdichado y sueña que algún día podrá abandonar a la mujer o al marido. Pero paradójicamente, mientras se sueña con esto, es algo que nunca se va a hacer, es sólo una posibilidad. La política de Occidente funciona de esta manera. Soñamos que podemos cambiar cosas, mejorarlas, pero es algo que nos sirve para protegernos y sobrevivir al hecho de que las cosas son así y no podemos cambiarlas. Entonces, a veces lo virtual funciona, posibilita aceptar las cosas tal como son. Esta paradoja me interesa de sobremanera. Es decir, no el tópico de moda sobre lo virtual, en el sentido de comunicación a través de e-mails, el sexo virtual, los cyber sex, este aspecto no me interesa demasiado. Es más la cuestión de la realidad de lo virtual. Por ejemplo la creencia: en uno de los casos de la vida cotidiana que a mi me gusta usar, un padre con un hijo pequeño "yo no creo en la Navidad, yo sólo pretendo hacerle creer esto a mi hijo". Y si se le pregunta al hijo, éste dirá que procura creer para no defraudar a su padre. En realidad, nadie cree realmente, pero la creencia funciona. Pienso que la gente hoy cree en la virtual verdad de otro. Paradojas como estas son centrales y muestran la manera en que la ideología funciona.

Fragmento de la entrevista a Zizek: La ideología funciona cuando es invisible

¿Esto es “ESO”?: Artículo traducido de Why Zizek? [International Journal of Zizek Studies, Vol One, Number One - 2007]

Interpretar música modifica el cerebro

2007-02-04T15:51:00.000-08:00

Los cambios en la anatomía cerebral y las conexiones entre las neuronas relacionadas con la música, muestran que las zonas que se activan en los intérpretes y su localización son distintas respecto de las personas comunes. Además, el grado de emotividad y percepción que transmite una pieza musical depende de si el oyente tiene o no conocimientos en la materia.

Desde hace años se sabe que los sonidos que producen la voz humana o ciertos instrumentos no sólo recrean el oído y conmueven la sensibilidad de quien los escucha, sino que mejoran su salud sicológica y emocional, un efecto que aprovecha con fines curativos en la denominada musicoterapia.

También se sabe que el cerebro humano es un órgano plástico que se moldea con los estímulos culturales que recibe desde la infancia, y que es verídico el llamado "efecto Mozart", que hace que los bebés que escuchan música del compositor austriaco en el vientre de la madre a partir de la semana 23-24 de gestación lloren menos, duerman más, ganen mejor peso y tengan mejor plasticidad cerebral después de nacer. No obstante, se desconocía que el impacto de la música en las personas que habitualmente ejercen este arte no sólo hace que su estructura cerebral sea diferente a la del resto, sino que también lo sean sus mecanismos emocionales.

Los músicos y personas sin experiencia musical procesan la música de una forma muy distinta a nivel cerebral, al punto que el número de zonas que se activan y su localización son muy diferentes entre estas dos grupos. Esto lo confirman imágenes en tiempo real y tres dimensiones (3D) que se han registrado mediante la técnica de resonancia magnética funcional (RMf), en una investigación desarrollada por un equipo de científicos españoles de CRC Corporación Sanitaria, que analizó los cambios en la anatomía del cerebro y las conexiones entre las neuronas.

Se sabe que las funciones del lenguaje, la música y el ritmo dependen de distintas estructuras. Pero, además de la capacidad innata de cada persona para expresarse o para tocar un instrumento, el aprendizaje y el entrenamiento juegan un papel muy importante.

Del trabajo de los investigadores de CRC, se desprende que el grado de emotividad y percepción que transmite una pieza depende directamente de si el oyente es un músico o no. Mediante una exploración con RMf se compararon las reacciones que producía escuchar la sinfonía Desde el Nuevo Mundo, de Dvorák, en el cerebro de una violinista que conocía la pieza, con las de una persona que no la había escuchado nunca.

La RMf es una técnica de diagnóstico por la imagen que permite ver la relación entre la función del cerebro y su anatomía, y que mide las variaciones de la concentración de oxígeno en diferentes áreas cerebrales en respuesta a estímulos varios, en este caso musicales.

El violín y las emociones

El experimento mostró que en la persona sin experiencia musical se activó la zona neural relacionada con la percepción auditiva mientras escuchaba la pieza; pero, en la violinista, además se "encendían" de forma espectacular las regiones relacionadas con las emociones, la melodía y el canto.

Según Pujol, "cada uno escuchaba una melodía de forma diferente y de acuerdo con sus capacidades cerebrales y entrenamiento. La violinista oía la pieza, la cantaba interiormente y la reproducía mentalmente con sus dedos, una sensación mucho más completa que para la persona profana".

Los expertos de CRC seguirán investigando el mecanismo cerebral de la música mediante la técnica de RMf.

Algunas investigaciones ya han comprobado que el cerebro de los músicos presenta un elevado número de conexiones neuronales en la corteza motora, relacionada con el movimiento de las manos y dedos, o la corteza auditiva; una adaptación que se desarrolla más activamente si el aprendizaje musical se inicia en la infancia, cuando el cerebro tiene mayor plasticidad.

Trabajos publicados en los últimos años han demostrado que en el cerebro de los músicos, la zona cuya función es registrar y diferenciar los estímulos acústicos, es 25% más grande que las personas que jamás han tocado un instrumento, y que una región cerebral relacionada con la agilidad digital se desarrolla más en los violinistas.

Fuente

Conexión directa cerebro/computadora

2007-01-26T00:51:00.000-08:00

Desarrollan un “cable alargador” neuronal para implantes cerebrales

Un “cable de datos” realizado con células nerviosas estiradas podría un día ayudar a conectar computadoras con el sistema nervioso humano. Las células modificadas deberían establecer mejores conexiones con los tejidos humanos que los electrodos de metal que se usan en la actualidad para propósitos médicos, tales como las prótesis por control remoto.

“Al sistema nervioso no le gustan los desagradables y duros cables de metal o plástico”, comenta Doug Smith, uno de los desarrolladores del cable basado en células de la Universidad de Pennsylvania, Estados Unidos. El tejido nervioso puede desarrollar heridas o puede encogerse ante el contacto con metales y otros materiales no biológicos, comenta Smith.

“Pero las células nerviosas crecerán felices para formar nuevas conexiones con otras células nerviosas”, añade Smith, “que queremos intentar esto como una alternativa a los métodos que implican clavar algo en los nervios o en el cerebro. La idea es hacer una especie de cable alargador”. Los prototipos de los primeros cables desarrollados por su equipo ya han demostrado ser capaces de transmitir sencillas señales de forma efectiva.

En el año 2001, Smith y sus colegas desarrollaron un método para alargar las fibras nerviosas gradualmente mediante sucesivos alejamientos entre grupos de neuronas conectadas. Ya se han empleado extensiones de nervios generados por este método, que llegaron a medir hasta 10 centímetros, para fijar nervios dañados a los miembros de algunos pacientes humanos.

Cubierta de proteínas

Los cables de datos se fabrican de un modo idéntico, Se cultiva un grupo de neuronas en la parte alta de una matriz de 96 electrodos cubiertos por una capa proteica que hace que las células se unan a ellos. Cuando se ubica otro grupo de neuronas a una distancia de 100 micrones (el ancho de un cabello humano) del primero, en una placa distinta, las células crecen hacia ella, y finalmente las neuronas de ambos grupos se unen entre si.

Después de eso, se emplea un motor para separar delicadamente las dos plaquitas – lo cual provoca que las fibras nerviosas continúen creciendo a un ritmo de 1 cm diario. “Planeamos usar uno de los extremos para conectarlo al sistema nervioso”, comentó Smith a New Scientist, “mientras que el otro se enlazará a una computadora”.

Las pruebas realizadas ya han demostrado que las señales eléctricas pueden transmitirse en ambas direcciones a lo largo del cable. “Lo siguiente es empezar a hacer pruebas con animales”, comenta Smith. Poder conectar el cable a electrodos ubicados fuera del cerebro significa que podremos controlar las reacciones que las neuronas sufren ante elementos no orgánicos. En el futuro, los cables podrán conectar a nervios amputados con nuevas y sofisticadas prótesis, añade, e incluso se podría encontrar un método que permitiese conectar ojos u oídos artificiales al cerebro.

Control del pensamiento

Christopher James, que trabaja en interfaces cerebro-computadora en le Universidad de Southampton, Reino Unido, ha acogido con cautela este trabajo. “Este enfoque parece ser una buena idea”, comenta. “Aunque unir directamente electrodos al cerebro ha demostrado funcionar, desconocemos los efectos a largo plazo”.

Pero James también sostiene que, a largo plazo, tal vez no sea en absoluto necesario conectarse directamente con los nervios. “En Europa, la mayoría de los investigadores en este campo están empleando electroencefalogramas no invasivos”.

“Las señales son más débiles, por lo que hace falta un método de proceso más complejo, pero no hace falta realizar cirugía sobre el sistema nervioso, lo cual tiene muchas ventajas”, añade James.

Fuente original: Neural ‘extension cord’ developed for brain implants

Traducción: Maikelnai's Blog

Información relacionada: Brain-implant enables mind over matter

reacTable: la next.gen llega a la música

2007-01-13T02:33:00.000-08:00

Si con Xbox 360, PS3 y Wii la next.gen ha llegado al mundo de los videojuegos, con reacTable una nueva generación de instrumentos amplían las posibilidades creativas en el mundo de la música.

reacTable es un instrumento:interfaz multiusuario, que permite generar paisajes sonoros a partir de objetos que se mueven sobre una superficie. Los objetos son rastreados por una cámara, tomando la posición y los cambios de esas piezas sónicas en tiempo real. No sólo es interesante el feedback sonoro, sino el feedback visual, que se recibe sobre la superficie en la cual se mueven los objetos. El proyecto consiste en un plataforma táctil que detecta las formas que se posan sobre ella, dando así una función sonora y ciertas propiedades a cada pieza.

Del instrumento nos interesa el desarrollo de interfazes táctiles sin elementos intrusivos y la interactividad más allá del simple teclado y ratón o del control de juegos. reacTable es un instrumento musical electrónico multiusuario con una interfaz tan sencilla como una simple mesa. Distintos intérpretes:compositores comparten el control sobre el instrumento moviendo pequeños objetos sobre una superficie luminosa. Aproximando entre sí dichos objetos, se reproducen las conexiones entre los componentes de un sintetizador modular clásico.
Con las diferentes piezas puedes llegar a disponer de moduladores de onda, filtros, osciladores y cualquier elemento donde el límite lo pone la creatividad de los intérpretes:creadores.

Vídeos demo con reacTable en acción

PDF sobre reacTable

El cerebro imagina el futuro recordando el pasado

2007-01-11T07:17:00.000-08:00

Tanto si se recuerda el pasado como si se imagina el futuro el cerebro usa las mismas regiones cerebrales. El cerebro humano parece que es capaz de planificar el curso de los acontecimientos futuros imaginando que tienen lugar en el pasado.
En nuestra vida diaria probablemente pasamos más tiempo planificando lo que vamos a hacer después o al día siguiente que recordando hechos pasados, pero conocemos muy poco de cómo logramos imaginar y visualizar estos planes. Ahora parece que ya hemos empezado a entender un poco estos procesos mentales.

Los neurocientíficos Karl Szpunar, Jason Watson y Kathleen McDermott de Washington University en St. Louis han identificado por primera vez las regiones del cerebro involucradas en la visualización de los acontecimientos futuros en lo que se llama viaje temporal mental (o la habilidad de imaginarse o verse a uno mismo participando en un acontecimiento futuro). Gracias a las imágenes proporcionadas por un escáner de resonancia magnética nuclear funcional (RMNF) pudieron visualizar las regiones activas del cerebro bajo determinadas tareas y comprobaron que las mismas partes del cerebro que se activan cuando imaginamos el futuro son las que se activan cuando evocamos el pasado. Esto significa que el cerebro aparentemente predice el curso de los acontecimientos visualizándolos como otros similares pero pertenecientes al pasado.

Actividad cerebral cuando se evoca el pasado (izquierda) y cuando se imagina el futuro (derecha). Foto: Washington Univ.

El experimento se realizó con 9 mujeres y 12 hombres, todos diestros. Se les dio 10 segundos para desarrollar una imagen mental vívida de ellos mismos o un personaje famoso participando en una gama de experiencias de la vida cotidiana. Concretamente se les pidió recordar cosas de su propio pasado como pasar un rato con un amigo, asistir a una fiesta de cumpleaños, encontrarse perdido, etc., y que se imaginaran a sí mismos experimentando esa vivencia en el futuro. Además debían de imaginar a un famoso como el ex presidente Clinton participando en el mismo evento en lugar de ellos.

Esta tarea de imaginar a Clinton fue introducida en el experimento para establecer una línea base de la actividad cerebral para un evento cognitivo que fuera similar a las otras tareas pero en el que el individuo no se proyectará a sí mismo a través del tiempo. Se eligió a Clinton porque a los participantes les era fácil visualizarlo en situaciones variadas (los autores del experimento no dan explicaciones de por qué no eligieron al actual presidente de los EEUU). Compararon la actividad cerebral a través de las imágenes de RMNF cuando estaban evocando una vivencia o visualizándose a ellos mismos en una futura y comprobaron que la distribución de actividad era casi la misma (ver imagen). Las mismas regiones cerebrales que se utilizaban en una tarea se utilizaban en la otra. Cada región relacionada con la evocación del pasado se usaba en la recreación del futuro.

Concretamente, mediante la cancelación de las regiones cerebrales asociadas con otros procesos no relacionados con la prueba (respirar, etc), los investigadores pudieron determinar que había 8 regiones distintas con actividad extra (o lo que es lo mismo con mayores flujos de sangre que es lo que mide la RMNF) cuando los participantes imaginaban el futuro y otras 15 regiones jugaban un papel tanto en la evocación del pasado como en la visualización del futuro que incluían aquellas que previamente se identificaron como las más importantes en el proceso evocativo.

En particular, este grupo de científicos estadounidenses ha establecido principalmente tres zonas cerebrales que se activan al pensar en el futuro: el lateral izquierdo del córtex, la posterior derecha del cerebelo y el precuneus, superficie intermedia del hemisferio cerebral izquierdo. A los participantes no se les pidió durante la prueba de RMNF que describieran detalles o explicaran el origen de las imágenes mentales, pero en los cuestionarios de después de la prueba indicaron que tendían a imaginar escenas futuras en contextos habituales, en lugares como en casa o en la escuela y con gente familiar. Esto requiere de la reactivación de esas imágenes que pertenecen a las redes neuronales responsables del almacenamiento de recuerdos autobiográficos.

La red neuronal asociada con el viaje temporal mental de la persona mostró menos actividad cuando los voluntarios imaginaban a Clinton. La razón de esto según los investigadores es que los participantes no tienen recuerdos personales asociados a una interacción directa con Clinton, y las imágenes de él provienen de redes neuronales responsables de la memoria semántica (nuestro conocimiento descontextualizado del mundo).

El estudio demuestra que la red neuronal relacionada con los pensamientos futuros no está aislada en el córtex cerebral como antes se había especulado.
Aunque los lóbulos frontales juegan un papel bien documentado en operaciones futuras de ejecución, como la anticipación y la supervisión, la “chispa” para estas actividades podría ser el propio proceso de visionado de uno mismo en un evento específico futuro, una actividad basada en la misma red neuronal distribuida usada para los recuerdos autobiográficos.

Dentro de esta red neuronal los patrones de actividad sugieren que el contexto espacial y visual para nuestro imaginado futuro es frecuentemente un mosaico de nuestras experiencias pasadas, incluidos los recuerdos sobre los movimientos del cuerpo y los cambios de perspectiva visual, datos que están almacenados y que podemos extraer según navegamos a través de similares escenas del pasado.

Estos hallazgos además ofrecen un fuerte apoyo a la teoría relativamente reciente de la memoria que afirma que el recuerdo del pasado o la visualización del futuro están construidos sobre muchos de los mismos mecanismos neuronales.
Se propuso esta teoría basándose en anécdotas sobre la observación de niños muy pequeños o estudiando casos severos de personas con daños en zonas específicas del cerebro que les producían amnesia. Estas personas no pueden recordar el pasado, pero tampoco son buenas imaginando que van a hacer mañana o imaginando cualquier evento futuro, aunque comprendan el futuro en un sentido abstracto no pueden visualizarse a sí mismos en un escenario futuro. Esto es también similar en niños muy pequeños o en casos de personas depresivas con tendencias suicidas. Los resultados de este estudio ofrecen por último una respuesta al interrogante largamente planteado sobre la aparente inutilidad evolutiva de la memoria.

Podría ser que la razón por la que recolectamos un pasado con detalles tan vívidos es que dicha recolección consistiría en un conjunto de procesos que serían muy importantes para poder ser capaces de imaginarnos a nosotros mismos en escenarios futuros, y esta habilidad de visualizar el futuro sí tiene una clara ventaja adaptativa, pues así podemos planificar nuestras acciones futuras ya que la recreación del futuro puede que sea un prerrequisito necesario para muchos procesos de planificación.

Fuente: NeoFronteras

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Si aceptas, colaboras; si dices no, dilo más alto...

2006-12-23T05:07:00.000-08:00

Dos interesantes novelas, entre las que he encontrado una relación que las retroalimenta, y que por fortuna se salen de lo corriente. La primera es Los chicos salvajes de William Burroughs [El Aleph, 2006], novela de la que ya hablé en ¿A qué tenéis miedo?; fue publicada en inglés en 1970, nos llega finalmente traducida al castellano en 2006, ¡sólo 36 años de retraso! Significativo...

La otra novela es Una fiebre ingobernable, de Lola Lafon [Anagrama, 2005], una joven creadora que escribe sobre nuestros días.

Las dos novelas hablan de jóvenes rebeldes que no se resignan a cumplir los planes que otros hacen para sus vidas, que resquebrajan con sus acciones las sociedades de control, que no se conforman a ser meros trabajadores explotados y precarioconsumistas, que tratan de explorar otras maneras de vivir. Leídas ambas al par contrastan las visiones del futuro que se tenían en la década de los 70 del pasado siglo con la realidad de nuestro presente.

Lola Lafon, nacida en 1974, nos ofrece una visión muy diferente a la de Burroughs, nacido en 1914. En Una fiebre ingobernable se nos muestra cómo llevar a la práctica eslóganes como El capitalismo no caerá solo, tenemos que ayudarle o Rompemos vuestros escaparates porque vosotros rompéis nuestras vidas... La novela nos describe las vidas de jóvenes de ambos sexos que se dedican a difundir y llevar a la práctica eslóganes antisistema, organizar originales acciones de protesta y sabotaje, okupar casas para demostrar que otra vida es posible, a reventar actos ultraderechistas porque como con el cáncer no se dialoga, se le combate...

Lola Lafon nos demuestra sobriamente, pero de una manera sumamente atractiva, que tras todas estas actividades hay personas de carne y hueso que sienten, luchan, aman, lloran e incluso crean, no locos violetos y sociópatas como nos los retratan interesadamente los medios masivos. Una fiebre ingobernable tiene como insólita primera virtud sacar a flote toda una realidad de personajes y escenarios que no suelen aparecer en la literatura contemporánea, porque como afirma Lafon la literatura actual ha sido confiscado por los hombres, los burgueses y los egocéntricos.

Lola Lafon, compositora y cantante del grupo Leva, es una angry young woman que ha escrito un libro lírico lleno de ruido y de furia para que, según nos explica ella misma lo lea todo el mundo, no sólo mis colegas okupas, sino aquellos que no entienden este fenómeno.

Burroughs nos habla más de una ficción futurista que de una realidad, en contraste con la autobiográfica obra de Lafon. Los chicos salvajes son una guerrilla de adolescentes que lucha por la libertad y que con sus acciones están acabando con los ejércitos organizados de los estados policiales represivos. La novela nos describe el proceso de quienes empezaron como una pandilla que rociaba con gasolina a sus víctimas por mera diversión que se han transformado en un ejército violento y destructivo que intenta destruir la sociedad de control por la fuerza y la disolución.

En Los chicos salvajes Burroughs hace un convincente uso de su perturbador humor, de su imaginación desbocada y de un estilo moderadamente experimental, con los que crea un mundo tan terrorífico como fascinante al tiempo que rompe moldes y deconstruye y reconstruye la figura del héroe individual y colectivo. A través de la escritura Burroughs captura las vibraciones del vacío total contemporáneo y la sensación de libertad de un no lugar psíquico, el lugar donde nace la ruptura con lo que hasta el momento ha sido tu vida, el lugar donde se comprende que si aceptas, colaboras, y que si dices no, hay que decirlo más a menudo y más alto...

Los chicos salvajes es una exploración profética del futuro, Una fiebre ingobernable un testimonio del presente. Cada cual que saque sus propias conclusiones.

Interzona

La singularidad de los videojuegos

2006-12-05T02:14:00.000-08:00

Linus Tornvalds, creador del sistema operativo Linux, uno de los paradigmas del software libre y de código abierto, considera que las tres principales motivaciones humanas se pueden agrupar en tres grandes categorías básicas: supervivencia, vida social y entretenimiento, entendiendo éste como algo intrínsecamente interesante y capaz de plantear desafíos. Otras motivaciones personales o colectivas derivarían de estas tres principales.

Una vez resuelta la necesidad de la supervivencia y otras motivaciones que ésta genera, el entretenimiento pasa a ser un fuerte impulso que considero no se ha de menospreciar. En realidad explica muchos de los fenómenos que vivimos actualmente. Si sumamos el anhelo de vida social, sea carnal y/o virtual, tenemos la ecuación casi completa para comprender la cultura híbrida global del nuevo milenio.

Las críticas al entretenimiento las considero herederas de la ética protestante del trabajo: más que jugar en nuestro tiempo libre hemos de producir. En ciertos círculos intelectuales con una idea fija de cultura advierto la tentación de tener que dotar a nuestro entretenimiento de algún factor productivo: sea que nos eduque, nos cultive o posea un carácter artístico. Lo demás es considerado una pérdida de tiempo, como si todavía el tiempo fuera considerado oro, es decir dinero que hay que aprovechar.

Almadormida comenta en su blog la entrada de Rizomas Arte y videojuegos. He de reconocer que cada vez me interesa menos el intento de tratar de dignificar los videojuegos considerándolos arte, porque los encuentro dignos por sí mismos como tiempo y espacio lúdico o como campo de pruebas experiencial de quienes no sufran de elitismo cultural o de prejuicios políticamente correctos. Lo que considero que hay que dignificar es el propio entretenimiento y la vida social desarrollada en los mundos virtuales, sean estos el ciberespacio o los juegos multijugador online.

Los videojuegos, más desde que no son jugados sólo en tu consola o pc, son una manifestación cultural singular que fusiona de una manera magistral las tres motivaciones humanas básicas: entretienen, ofrecen una vida social novedosa y ¿no es nuestra supervivencia la que está en juego en la mayoría de títulos?

Satisfacer esas motivaciones principales del ser humano sin complejos es la clave de su éxito, más cuando la calidad del cine, la literatura o la música ha descendido en los últimos años. Si no acudimos a los clásicos, es mucho más difícil encontrar una buena película, un buen libro o un buen disco que un buen videojuego. Es significativo que los mejores son considerados obras maestras, y cada plataforma tiene una buena cantidad de ellas.

Se quiere despreciar ciertas manifestaciones culturales porque sólo entretienen. En el caso de los videojuegos en la inmensa mayoría de los casos se critican además sin tener la experiencia personal de primera mano de haberlos jugado. ¿Se aceptaría una crítica de un libro que no se ha leído, de una película que no se ha visto? Sin duda, no. Hay pues mala fe, deshonestidad, o al menos incoherencia intelectual en los ataques a los videojuegos. ¿Hay que presentar ante estos críticos los videojuegos como arte y no entretenimiento para que sean aceptados por esta élite agria, puritana y estrecha? Más bien hay que denunciar su afán por prohibir manifestaciones culturales que les son ajenas, cuando se escandalizan ante el menor asomo de censura en las que le son propias. Y est@s son los mism@s que hablan tanto de multiculturalidad, libertad y tolerancia...

En el fondo pienso que estas personas que se declaran acérrimamente contrarias a los videojuegos lo que realmente manifiestan es su incapacidad de jugar, para sentir nuevos placeres o disfrutar de un entretimiento que más que nada por su edad o nicho cultural desconocen. El hecho de que demuestren su ignorancia [como en el caso de esta ominosa pieza de desinformación del Instituto de la Mujer] es lo de menos ante las carencias lúdicas y afectivas que las autoras nos desvelan a lo largo de las páginas de su "informe". Nada reprochable si quedara en su ámbito personal, pero relevante si transforman sus problemas o impotencias en peticiones y anhelos prohibicionistas. Son los nuevos puritanos...

Es significativo que esos informes antijuegos se autodenonimen análisis. Quizás si en en vez de acercarse a los videojuegos para analizarlos y juzgarlos sumariamente los jugasen y disfrutasen dejarían de verter en los medios majaderías política y culturalmente correctas; majaderías tóxicas financiadas además con ingresos públicos a los que fácilmente encontraríamos un mejor uso: por ejemplo creación o mejora de bibliotecas, ludotecas, guarderías, por no hablar de viviendas u otros bienes básicos.

Si no hubiera una ofensiva contra los videojuegos, como no las hay contra los libros, las películas o los discos en general, quizás nadie tendría que preocuparse por destacar y defender el carácter artístico de algunos videojuegos frente a sus virtudes como forma de entretimiento y nueva vida social. En realidad a las jugadoras y jugadores les es indiferente ese reconocimiento para disfrutarlos.

Algunos recuerdan que el cine experimentó el mismo proceso cuando apareció: primero desprecio y más tarde aceptación y consideración de séptimo arte. Lo que ocurre es que los videojuegos ya son reconocidos, aceptados y disfrutados por millones de seres humanos, y si llegan a ser o no considerados el octavo arte no es la cuestión principal cuando quizás son ya la primera vía de entretenimiento.

Más que tratar de ser aceptados por las élites culturales, encuentro más estimulante compartir experiencias como Naxos y otros leyentes activos de Rizomas hacen en estos comentarios, debates menos abstractos como éste sobre el camino que están tomando las consolas next-gen o reconciliarse con el juego y el puro entretenimiento en tu tiempo libre.

El artículo de Almadormida va algo más allá, y se lee con gusto.

Leo en Rizomas su más que buen artículo sobre el arte en los videojuegos: si los videojuegos puede conmover y modificar actitudes:

¿porque no entenderlos dentro de la catársis artística?

El hecho de generar emoción, divertir, estar realizado con manierista afición (a veces aflicción) de artesano talabartero y movilizar, debería ser suficiente para considerarlo sin entrar en la actitud del generador. Desde mi punto de vista cumple con los objetos básicos del arte, aunque no en los conceptos más clásicos (aunque algo kantiano si sería). El cine, el teatro avant garde y todo lo relacionado con las performances (Fura del Baus, etc) están en esa misma sintonía: contracultura, trasgresión, manifestar (sea pro o contra, fas o nefas) lo no tan obvio de la sociedad (un teatro del absurdo pseudorrealista donde el espectador es, también, actor).

La posibilidad de interactuar, como dice Rizomas, parece un obstáculo cuando solo es una muestra, clara, de la implicación y del compromiso en el viaje mental del videojuego por parte del autor y el receptor. Puede que la falta de intelectualidad de los videojuegos, esa calidad que no los impregna y que engloba dentro aunque algo desmejorado, a lo artístico sea lo que incline a algunos a no considerarlos arte. La calidad de lo artístico radica en lo intelectual y esto, parece, en lo pedante, los juegos no lo son porque son pura acción, aunque sea metarreal. Los videojuegos son arte, no hay duda, y, si no, que alguien lea con cuidado el artículo de Rizomas, sin entrar en las connotaciones más utilitaristas y menos kantianas que quise entrever en Algo más que juegos. No todos son arte, como es natural, algunos buscan solo el divertimento, como algunas películas u obras de teatro, pero el fundamento final de muchos de ellos: el poner de manifiesto y hacer sentir, se cumple. Mi definición de arte se ajusta a esas hipótesis: amplia y abierta. ¿Por qué ha de ser estrecha?

Además, en algunos casos, pueden ser considerados arte en el futuro (recordemos el denostado fauvismo o la oreja nunca devuelta de Van Gogh) con igual criterio que hoy se le niega. En cuanto a la violencia o la ultraviolencia, solo recordar el spaghetti western, las películas de "Harry el sucio" o "La naranja mecánica" (escribí algo en Lo malo de creerse lo que dicen los libros) para ver cómo la violencia genera, siempre, un discurso apórico, en el inicio, pero que deviene, tarde o temprano a un repensamiento de la sociedad que busca y paga por ese contenido (cito una vez más a Marinetti y su sociedad moderna). Muchos videojuegos no son lo mismo que "El Aleph" de Borges o "La capilla sixtina", pero es, sin duda el signo de la cultura de nuestros tiempos.

No olvidemos que muchos juegos, aun simples, tienen todo un desembarco de estudio y documentación que inciden o animan al conocimiento de periodos del conocimiento y de la historia que si bien no son arte, son la semilla del pensamiento. Es decir, y de manera resumida, para mi el hecho de construir juegos (recuerdo el libro de Herman Hesse) es arte; arte humana, arte de creación, arte de provocar, arte de sugerir, arte de movilizar, arte de hacer sentir, arte de conmover. Arte, arte, sentir, vivir, ser, aunque sea dentro de un monitor. Recuerdos del almadormida, consiguiendo cosas aunque sean irreal...

Para los numerosos enlaces que incluye el artículo: Video juegos ¿arte?

Éxtasis en la isla antropógena

2006-12-03T04:27:00.000-08:00

Peter Sloterdijk ::: El explorador del ser

El quínico pensador Peter Sloterdijk se pregunta en esta entrevista cómo habitamos el mundo, cuál es el lugar del hombre en el nuevo siglo. En una exploración que conjuga sin cesar el concepto y la anécdota, la observación del mundo y la movilización de la filosofía, Sloterdijk anticipa una nueva era en que lo liviano se impondrá sobre lo pesado, lo frívolo sobre lo serio, las espumas abiertas sobre las esferas cerradas, el confort de la protección sobre el principio de realidad. Se trata, asegura, del fin de la necesidad.

A Sloterdijk, un escándalo lo llevó a la fama mediática. En Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger (1999), señaló el fin del humanismo docto y se preguntó cómo podría evolucionar una humanidad transformada por la biotecnología.

La generación de la memoria, con Jürgen Habermas a la cabeza, se entregó a una confusión trasnocahada interesada, entre el describir y el prescribir, el observar y el aprobar, y lo acusó de jugar con los peores fantasmas del pasado.

No obstante, hoy, Sloterdijk es tenido por una de las mentes más fecundas de la filosofía alemana actual y aun de la europea. La literatura, la
filosofía, la arquitectura, el cine, la televisión, las ciencias, en suma,
todas las invenciones humanas interesan a este explorador del ser que
pretende echar los cimientos de un nuevo humanismo. Es además uno de los críticos más mordaces de este fascismo del entretenimiento que ha sustituido el circo romano por el catódico. Y goza ávidamente de los placeres de la vida.

-"Espumas", cuya edición francesa salió este año, es el último volumen de su trilogía "Esferas". ¿Podría explicar rápidamente el plan de esta trilogía?

-Para comprender mi punto de partida, hay que remitirse a la gran fórmula que utilizó Martin Heidegger para caracterizar la situación ontológica del hombre: el "ser en el mundo". ¿A qué se refiere? Al éxtasis profundo, aquel en que residen todos los secretos de la metafísica. En su famosa conferencia de 1929-1930, Heidegger habla del tedio y, so capa de una breve historia de la naturaleza, hace un análisis apasionante de la diferencia entre las piedras, los animales y los seres humanos. Las piedras son notables porque Heidegger las considera seres privados de apertura [al exterior]. Una piedra jamás tiene vecinos. Puede estar junto a otras piedras, pero el hecho ontológico que llamamos "vecindad" no existe. La piedra carece de aparatos sensoriales: no tiene nervios, ojos, piel, orejas. Tampoco respira. Esta ausencia de vulnerabilidad, de pasaje hacia el otro, encarna, por así decir, el ideal ontológico. Si Dios fuera sustancia, esta sustancia debería parecerse a una roca magnífica, absoluta, inmutable y apática. Pero los animales y, más aún, los seres humanos tienen la desdicha de hallarse inmersos en un medio. Entramos en la realidad del metabolismo, del intercambio, del sufrimiento y de la
alegría.

-De hecho, usted sigue luchando con la metafísica.

-Es una batalla, o una segunda batalla, que es preciso librar hoy, como ayer, para recuperar los legados de la metafísica. Durante los siglos XIX y XX, la filosofía fue un esfuerzo por interpretar el testamento de una metafísica difunta. Nos reunimos todos para asistir a la apertura del testamento. Y entre los convocados para interpretarlo, Heidegger fue una de las voces más importantes. Como también Jacques Derrida... Pero Heidegger se detiene demasiado pronto, cuando afirma que el hombre habita en el mundo o en la casa del ser, que es el lenguaje. Yo querría precisar que "ser en el mundo" debería traducirse "ser en las esferas" porque uno
nunca está inmediatamente en el todo o, digamos, en un todo acondicionado.
El hombre siempre es un arquitecto de interiores; por lo tanto, se construye esferas. Las esferas son realidades trascendentes que dan a la nada, por cuanto es imposible morar directamente en la nada. O bien, para vivir en ella, siempre hace falta una versión esquemática, por así decir, de una casa habitable, aunque sea una caja de cartón desechada por los obreros de una fábrica. No estamos condenados a ser libres; por el contrario, estamos condenados a habitar.

-El modelo de la esfera es la isla. La realidad humana se construye por separación: es lo que usted llama "la isla antropógena".

-Una isla es una isla porque está aislada y la realidad humana es el resultado de una gran operación de aislamiento. El proceso conducente a la realidad humana es la autorreclusión de un grupo humano; ella transforma a los habitantes del grupo del mismo modo que transforma a los monos en hombres. Este proceso comienza con un uso perverso y peculiar de la pata del mono, que se metamorfosea en mano humana: nosotros tocamos de un modo diferente, como lo demuestra Sartre en los maravillosos capítulos de "El ser y la nada" sobre el gesto de la caricia. La caricia es exactamente el gesto que demuestra que la mano humana se ha vuelto extática. Ya no se contenta con el simple gesto de "asir". Es un toque desenvuelto, interesado, ¡pero libre!. La mano se convierte en una antena del ser.

-Después de la mano, está la oreja...

-Todavía no es el lenguaje, pero nos encerramos dentro de una campana sonora específicamente humana: devenimos miembros de una secta acústica. Vivimos en nuestro ruido y, desde siempre, el ruido común ha sido la realidad constitutiva del grupo humano. Hoy, por primera vez en la historia, los humanos estamos rodeados de aislantes acústicos. En otras palabras, el habitante de cada departamento decide qué oirá o escuchará. Es una de las grandes realidades de nuestra época.

-Salvo los días de los grandes festivales al aire libre, como el Desfile Tecno en Berlín o la Fiesta de la Música en París, en que el habitante ya no puede decidir...

-En ese momento, decide sumergirse en el ruido de un grupo ocasional. Por la mañana, hasta quienes habrán de participar se levantan dentro de un departamento, donde están solos y, al principio, reina el silencio matinal. Y su gesto constitutivo, en su ciclo de vida cotidiana, consiste en elegir una música o una frecuencia de radio que le permita romper el silencio nocturno. Por primera vez, existe una especie de desayuno acústico. Los mediólogos del siglo XX, como Marshall McLuhan y Régis Debray, ya han hecho aportes notables a la comprensión de las dos
dimensiones de la realidad insular que hemos mencionado. Otra dimensión de la isla del hombre, poco explorada, es la que he dado en llamar "uterotopos". Debemos comprender que los seres humanos estamos condenados a una práctica metafórica: la necesidad de repetir la situación intrauterina fuera del útero. El hombre siempre depende de un espacio protector para realizar su naturaleza humana; por consiguiente, el medio uterino pasa a ser el símbolo de la actividad mundial. Siempre vivimos en un espacio beneficiado por un exceso de seguridad.

-Pero, entonces, la relación madre-hijo ¿no es un modelo de la civilización, más que su metáfora?

-Y, más que un modelo, es una matriz... En el psicoanálisis, hay una expresión muy útil: la "escena primordial". Es una situación que tiende a repetirse y convertirse en el modelo de todas las situaciones. Pero, a mi entender, su objeto no es la relación triangular con el padre y la situación supuestamente traumática (edípica) de quien presencia la relación íntima de sus padres.

-Para usted, la escena primordial es la competencia por lo que usted llama "el mimo", que es el meollo del proceso de hominización. Un término polisémico, tanto en francés, en alemán y en otros idiomas...

-Paralelamente a su primera acepción, gâterie o Verwöhnung también significan "malacostumbramiento", sobre todo aquel que radica en la voluntad de hacer que la vida nos resulte fácil. Queremos llevar una vida fácil. Tal es el sentido del éxodo antropológico común, que es lo contrario del éxodo judío. Este representa una paradoja porque prefiere la incomodidad a la comodidad.

-¿Entonces la humanidad se define por el hecho de que somos niños mimados o aspiramos a serlo?

-Es absolutamente obvio que el lugar que habitamos debe ser una incubadora que nos estabilice en nuestra inmadurez. La posibilidad de exteriorizar la seguridad produce de inmediato una tendencia al lujo. Y el núcleo del lujo siempre es el infantilismo.

-Esta definición de la humanidad por el "uterotopos" confiere a la mujer un rol muy específico en su desarrollo.

-Absolutamente. El libro básico de todos nuestros conocimientos biológicos debería titularse El origen de la mujer y no El origen del hombre porque la mujer no sólo es un sexo: es una situación. Así pues, ontológicamente, es más rica que el hombre. Sin duda, el varón ha intentado apropiarse de la riqueza femenina. Pero la mujer no se ha apropiado de nada. Ella encarna el ser en tanto situación.

-¿Los senos desempeñan un papel particular? Con todo, el primer mimo es el amamantamiento.

-Por supuesto. Aunque desde que las madres se contaminaron, medio litro de leche biológica es un lujo inaccesible hasta para los multimillonarios.

-Las relaciones afectivas y, luego, sexuales, ¿se ajustan a este modelo del mimo?

-Hasta cierto punto sí, porque el matrimonio es un esfuerzo por crear un espacio cómodo superior al que ofrece el medio ambiente. O bien, se convierte en una simple relación legal. Una de las grandes decepciones del ser humano en la historia de la civilización es la decepción matrimonial. La promesa de mimos recíprocos que, a veces, llamamos felicidad resulta muy difícil de cumplir. Hay que recordarles constantemente sus verdaderos deberes a quienes firmaron ese contrato, o bien, hay que facilitarles el divorcio. Nuestra sociedad ha optado por la segunda posibilidad. Alienta la separación en la medida en que no haya la menor diferencia, en cuanto a felicidad, entre el espacio interior de la pareja y el espacio exterior. Si cada cónyuge no es más feliz con el otro que sin él, suponemos que hay razones suficientes para una separación.

-Si el matrimonio es un compromiso de mimos recíprocos, el día en que usted tenga un hijo ya no mimará a su pareja, sino al niño...

-Es cierto. Los varones son los grandes perdedores en la historia de los mimos y esa es, probablemente, la gran causa de la decepción matrimonial por el lado masculino. Es una de las razones por las que han optado por huir hacia adelante, hacia el heroísmo. Hoy día, como ya no pueden huir hacia las acciones heroicas, la felicidad masculina consiste, más bien, en ser el tercero no excluido de lo que ocurre entre la madre, la esposa, y sus propios hijos.

-Lo que usted ha analizado como la democratización del lujo de dos siglos a esta parte se explica por el hecho de que el "mecenazgo", esa dádiva desinteresada asegurada por la madre, ha sido transferida a otras entidades que cumplen una función "alomaternal".

-Hoy, hasta el último sociólogo y el último psicoanalista admiten que ya no se puede concebir el Estado moderno conforme al modelo patriarcal. Todo el mundo ha comprendido que es preciso refundar la función del Estado dentro de la terminología de una maternización política abarcadora.

-Cuando llegó al poder en Francia, Jacques Chirac definió tres grandes causas nacionales: el cáncer, los accidentes de tránsito y los discapacitados.

-Ése es el Estado terapéutico.

-Esta función maternal no es asumida solamente por el Estado o por las mujeres. El rol del varón en este campo, ¿es una invención tardía?

-El padre siempre ha cumplido una función alomaternal. Pero durante la mayor parte de la evolución humana, dicha función consistió en crear, de ser posible, una envoltura de seguridad suplementaria en torno al espacio madre-hijo.

-Hoy, con eso que llamamos "los nuevos padres", ¿puede decirse que el padre tiende a intervenir en la primera envoltura de seguridad que, antes, era asegurada exclusivamente por la madre?

-Sí. Habría que hablar de una uterización del hombre. Tal vez, eso sería una especie de felicidad...

-En tales condiciones, ¿se puede hablar de un patriarcado en la historia, en el sentido de una dominación masculina?

-Solamente en un sentido legal muy reducido. En el plano psicodinámico, yo vacilaría, porque la mujer ha ejercido su poder en todas las épocas, a través del absolutismo de la relación primaria, el amor concedido o denegado. En este sentido, podemos hablar de un juicio final que no tiene lugar al final, sino al principio, en el momento en que la madre concede o no su amor. Ella ama o no ama.

-A lo largo de la historia, se han sacrificado generaciones enteras privándolas de los mimos. ¿Vivimos hoy en un período específico?

-Después del mimo constitutivo, sin el cual los niños no sobreviven más allá de su infancia, entramos en el reino de la verdad bíblica, es decir, de ese núcleo trágico que el psicoanálisis denominó "el principio de realidad". La aventura del siglo XX es, precisamente, haber puesto fin a ese reinado del principio de realidad, al menos para la mayoría de quienes habitan esta vasta esfera de comodidad, este palacio de cristal que llamamos Occidente. El tema de la reducción de las horas de trabajo, muy europeo, es significativo. El año tiene unas 8600 horas; los franceses trabajan 1500 y los alemanes 1650. Por consiguiente, disponen de una libertad desconocida desde la Edad de Piedra, en el sentido de que su vida no está estructurada por el trabajo. Después de ocho horas de sueño y siete de trabajo, les queda casi la mitad del día. Si tomamos en cuenta los 104 días de fin de semana y 30 de vacaciones, vemos que durante mucho más de la mitad de nuestra existencia ningún patrón puede decirnos qué tenemos que hacer.

-¿Eso significa que prolongamos la infancia y, por ende, que estamos en vías de acabar con el universo bíblico?

-El universo bíblico conoció la adultez en su forma más severa. Fue en la época en que todavía no estábamos condenados a la libertad, sino sometidos a la ley del trabajo o, más bien, del trabajo duro y la lucha a muerte. Ahora, es el consumo a muerte. La crisis que padecemos tiene que ver con el hecho de que no hemos dominado la transición de la seriedad antigua a la frivolidad moderna. Por eso tenemos la impresión de asistir a un embrutecimiento sin precedente. Estamos convencidos de que la humanidad jamás ha sido tan bestial. Es un sentimiento casi omnipresente entre los eruditos y los intelectuales.

-¿Y nos acostumbraremos a eso?

-¡Desde luego! Ese sentimiento indica, simplemente, que el reino de la necesidad ha llegado a su fin. Todos somos huérfanos de la necesidad.

-Nuestro mundo, que todavía conserva un vestigio de adultez, ¿dará lugar a la "isla de los niños"?

-Después de la fiesta del infantilismo desenfrenado, en cierto modo esperamos que regresen los adultos. Pero otro tipo de adultos, instruidos por el elemento de sabiduría que se esconde en el comportamiento de los niños felices y terribles.

¡Atrévete!

2006-11-29T06:56:00.000-08:00

Aunque a algunos les gustaría, no vivimos exclusivamente en mundos virtuales. El cuerpo, la piel, los nervios, los olores, la respiración, las miradas, los sudores, las pasiones y pulsiones de la carne... siguen presentes en nuestros días y nuestras noches. No hay por qué elegir entre unos mundos u otros si hay tiempo y energía para todos, pero algunas eligen.

Laura Valero, la protagonista de Diosa de Juan Abreu [La Sonrisa Vertical, 2006], decide que la vida es un constante reto que nos dice: ¡atrévete!, y actúa en consecuencia. Abreu nos cuenta en el prólogo que Laura es una personal real que le describió sus experiencias y sentimientos tras una intensa exploración de los enigmáticos mundos BDSM que nos desvelara Michael Foucault en sus últimas entrevistas.

Algo tímida, de costumbres moderadas y con un buen puesto de trabajo, Laura está profundamente enamorada de su marido, Rodrigo, y es lo bastante atractiva para despertar la admiración de los hombres. Tras ver en Internet sobrecogedoras imágenes de jóvenes japonesas sometidas a sesiones de bondage [nudos y amarres para conjugar estética, dolor/placer y meditación] decide afrontar su particular desafío y adentrarse en los misteriosos paraísos de la entrega, el abandono y la sumisión.

Presa de una oscura curiosidad, apoyada por Rodrigo, comienza así su turbadora aventura en busca de libertad mediante el placer y se lanza a una indagación extrema que la llevará a conocer y aceptar sus más ignotos deseos sexuales.

El escenario donde se desarrolla la búsqueda es su ciudad, Barcelona, y su guía un maestro japonés de bondage que, a cambio de su sometimiento total, promete conducirla a un territorio donde impera la libertad absoluta, donde el cuerpo es una puerta hacia la sabiduría.

Maestro Yuko, un exquisito artista, apasionado lector de clásicos como Basho y experto cocinero y degustador de platos exóticos, someterá a Laura a un difícil adiestramiento. Maestro Yuko dice a Sumisa Laura: Eres un ave inmaculada, una sacerdotisa que busca la pureza en las cloacas de su naturaleza (…) Y esa pureza no se ve afectada porque te atrevas a comportarte como una cerda, una perra o una puta (…) Si no eres capaz de ser una cerda, una perra, una puta, si no eres capaz de ser extremadamente sucia, jamás podrás alcanzar la pureza.

Si sale victoriosa del intenso y extraño adiestramiento, Laura accederá a esos paraísos de la entrega con los que sueña, y será digna de un encuentro con su Maestro en el curso de una fiesta final que quedará grabada para siempre en su piel y en su memoria.

En palabras de Maestro Yuko : Hay fuerzas mucho más importantes que la razón: ellas gobiernan. Pulsiones ancestrales, ansias de ser hasta la degradación, necesidad de saborear la sabiduría del abandono, hambres orgiásticas. Y más adelante, con cierta melancolía: La época de los grandes Amos ha terminado. El mal que corroe nuestro tiempo no es la violencia ni el egoísmo, sino la vulgaridad.

Diosa no es un libro para cualquiera. Laura al terminar de contar su historia se dirige a los lectores con estas palabras: Quien haya llegado hasta aquí tiene un corazón fuerte, una mente libre y un espíritu curioso. Y añade: Ésta es mi aventura. La crónica del viaje hacia mí misma, hacia la libertad. Considero la experiencia como Sumisa parte fundamental de mi desarrollo vital. A ella debo los momentos de éxtasis sexual y humano (¿debo agregar estéticos, religiosos?) más profundos y enriquecedores de mi vida.

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¿Resurrección humana?

2006-11-28T01:43:00.000-08:00

Hay mujeres que nacieron en una humeda tierra.
Cada uno de sus pasos es un sollozo sonoro,
y su vocación, acompañar a los muertos
y ser las primeras en saludar a los que resucitan.

Osip Mandelshtam Cuadernos de Vorónezh

PARIS.- La ciencia acaba de descifrar un mecanismo de resucitación que abre un escenario científico extraordinario. El autor de este hallazgo es el biólogo franco-croata Miroslav Radman, de 62 años, que logró comprender el proceso de "resurrección" de Deinococcus radiodurans, una bacteria que aun después de muerta es capaz de volver a la vida en pocas horas.

Esa asombrosa capacidad le permite resistir en condiciones extremas y hasta sobrevivir a un nivel de radiación mortal para 5000 hombres. Después de ese tratamiento, que hace estallar sus cromosomas en centenares de fragmentos, la bacteria es capaz de reparar su patrimonio genético para volver a la vida.

El hallazgo abre perspectivas tan interesantes para la ciencia que la revista Nature le dedicó gran espacio al descubrimiento de Radman y su equipo de cuatro científicos de la Unidad 571 del Instituto Nacional de la Salud y de la Investigación Médica (Inserm), de Francia. Ese interés se explica por las posibilidades que abre a la medicina regenerativa. Para el científico podría ser el primer paso en el terreno de la reconstitución neuronal y cardíaca. Pero de allí en más, todo sería posible. Hasta la vida eterna.

La Nación dialogó telefónicamente con Radman, en la actualidad en la ciudad croata de Split, donde acaba de fundar el Instituto Mediterráneo para las Ciencias de la Vida. Su idea es reunir a jóvenes investigadores "a fin de generar una ciencia original e innovadora y donde puedan trabajar en plena libertad".

-La bacteria fue descubierta en 1956 y, desde entonces, científicos de todo el mundo trataron de descubrir sus mecanismos de resucitación. ¿Cuáles son sus características?

-Deinococcus radiodurans es una bacteria anodina. Está en todas partes y no es patológica, de modo que no hay que tenerle miedo. Algunas especies se encuentran sobre todo en los desiertos y sobre las piedras. Ese tipo en particular desarrolló una robustez mayor que la velocidad de su crecimiento. Contrariamente a muchas otras bacterias, Deinococcus es un organismo que se divide lentamente y que optó por sobrevivir donde los demás organismos no pueden hacerlo.

-¿Es la única bacteria con esas características?

-Hamilton Smith, premio Nobel de Fisiología 1978, trabaja desde hace años sobre otra bacteria parecida, una termófila, que vive en agua hirviendo y que no se daña porque sabe protegerse de esa agresión. Pero Deinococcus no sabe hacerlo y la radiación o la sequedad la afectan como a cualquier otro organismo y la matan. Pero ella es capaz de resucitar.

-¿Y cómo hace?

-Todo sucede en el nivel de los genes. Se trata de un sistema de reparación en dos etapas totalmente desconocido hasta hoy. La primera consiste en reunir en el orden correcto todos los fragmentos en una cadena lineal, que serán utilizados como modelo para iniciar la síntesis de ADN. La segunda etapa de recombinación genética consiste en reconstituir los cromosomas circulares de la célula por crossing over (transferencia de un gen o factor de un cromosoma a otro). Una vez que
se restaura el genoma en forma idéntica, la síntesis de proteínas es nuevamente operacional: la célula vuelve a estar viva cuando podía considerarse clínicamente muerta.

-En otras palabras, mientras es posible reconstruir el genoma, es posible recomenzar la vida.

-Exactamente. Cuando el genoma está intacto, es posible volver a fabricar nuevas proteínas, lípidos, membranas Es posible rejuvenecer la célula con nuevas síntesis de ADN. Pero, claro, hay que saber hacerlo.

-¿Es posible intentar ese proceso con organismos más complejos que una bacteria?

-Con Matthew Meselson, que fue mi profesor en Harvard y descubrió la forma en que se duplica el ADN, haremos una investigación en ese
sentido. El trabaja sobre los rotíferos, son unos animalitos microscópicos que viven en los charcos de agua. Una vez que ese charco se seca, ellos también se secan. Meses después, cuando, en otoño, llega la lluvia, se rehidratan y reviven. El proceso es muy parecido al de nuestra bacteria. Pero éste es un organismo de la familia de las células eucariotas, que se reproducen sexualmente y también asexualmente, según la especie. También hay plantas, como ciertos tipos de musgos, que se secan durante meses y reviven cuando vuelven a estar en contacto con el agua. Con Meselson vamos a estudiar si esos animales y esas plantas tienen el mismo mecanismo de resurrección. Los rotíferos también son extremadamente resistentes a la radiación.

-Para usted, la primera aplicación de su descubrimiento -que ya fue patentado- podría ser la resurrección de las neuronas. ¿Por qué las neuronas?

-Porque Deinococcus, que se deshidrata en el desierto, es el paradigma de nuestras neuronas. Por suerte son robustas, pero después de una cierta edad se mueren por culpa de los accidentes vasculares, por la falta de oxígeno o por otras razones. Por eso decimos que la muerte irreversible de una célula se produce en el nivel de los genes. Si podemos reconstituir los genes, podemos evitar la muerte.

-Naturalmente, la pregunta fundamental es saber si es posible hacerlo con todos los genes.

-Si es posible hacerlo con un solo organismo vivo, que tiene el mismo tipo de proteínas y de ADN, tiene que ser posible con todos los demás. Hasta ahora no se podía decir gran cosa porque no sabíamos cómo se realizaba ese proceso. Hoy la respuesta es: sí, es posible.

-¿Y es factible?

-¿Por qué no? Quizás en cinco, 10 o 20 años.

-Deinococcus resucita. Pero ¿no se muere nunca?

-Sí. Si recibe una dosis extremadamente alta de radiación, su ADN no lo resiste. Se puede ir hasta 1 ó 2 millones de rads y, en esos casos, se seca rápidamente. Si los fragmentos en que estallan los cromosomas son demasiado pequeños, no se pueden recuperar. En esos casos, es imposible reconstituir el genoma entero y la bacteria no puede resucitar. Esto quiere decir que no hay nada que pueda resistir a todo.

-Pero podría vivir eternamente si no fuera sometida a una agresión desproporcionada.

-Exactamente. Siempre digo que Deinococcus sería la mejor candidata
para ir a poblar aquellos planetas deshabitados con características similares al nuestro. Hay científicos que piensan que la vida en la Tierra fue iniciada por bacterias venidas de otras civilizaciones.

-¿Y usted continuará trabajando sobre Deinococcus?

-Sí, y lo haré sobre todo en nuestro nuevo Instituto de Investigaciones de Split. Allí invitaremos a los grandes especialistas que estudian en los laboratorios la vida y la muerte de los tejidos neuronales. Con ellos trataremos de montar proyectos multidisciplinarios que permitan aplicar nuestros conocimientos al estudio de las neuronas.

-¿Podríamos decir que usted acaba de fundar un instituto que trabajará para la resurrección humana?

-En broma, suelo decir que pediremos financiación al Vaticano para trabajar sobre la base molecular de la resurrección. Si Roma nos da el dinero, habremos ganado.

Por Luisa Corradini

Fuente: La Nación

Incorporando a nuestra piel otros espacios...

2006-11-24T02:08:00.000-08:00

Si avizoramos el lugar que se encuentra antes del horizonte descubrimos un presente cercano en el que las máquinas van adquiriendo cualidades vivas mientras los seres humanos delegamos en ellas parte de las funciones tradicionales más monótonas. Este hecho liberador genera en algunos intelectuales inquietud o un abierto rechazo ante un futuro poshumano, pero convendría no olvidar que estos cambios se encuentran en el centro mismo del discurso de la vida, y que más lo estará cuando dejemos de ser víctimas del ADN heredado que nos lleva al envejecimiento, la enfermedad y la muerte.

Más que a alarmar ::para eso ya hay numerosas voces:: la escritura y la reflexión nos pueden servir para subrayar las potencialidades de esta situación fronteriza y las múltiples perspectivas de la emancipación biológica de nuestros cuerpos en nuestros días y nuestras noches. Pues más que nuestro cerebro teórico es nuestra cotidianidad la que es y será afectada por las tecnologías emergentes. Tendremos más opciones para desarrollarnos como seres humanos en el momento en que seamos capaces de crear nuevos circuitos neuronales en tejidos vivos, cuando recreemos a partir de las células madre nuevos órganos que sustituyan a los deteriorados o creemos órganos inventados para acrecentar la experiencia sensorial o sexual.

Nuestra capacidad de automodificarnos se encuentra en el centro mismo de la libertad, pues conjugamos liberación cuando pretendemos acabar con la dictadura del código genético heredado. Si es un ser libre quien llega a tener acceso a la decisión sobre su propio cuerpo, las máquinas vivas o el ser humano que deviene híbrido no me llenan de intranquilidad sino de una sensación de anticipación y singularidad. Es el presente el que nos anticipa y prefigura nuestro futuro: la inteligencia artificial de un videojuego cada vez más se asemeja a un cerebro encerrado en el hardware de la consola o el ordenador con el que podemos interactuar, jugar y establecer una nueva forma de diálogo; la lente cristalina de la webcam que se mueve y nos enfoca cada vez tiene más la apariencia de un ojo vivo; la estética posciberpunk de corazones palpitantes y nuevos órganos sexuales nos excita; hasta la publicidad se impregna de las corrientes subterráneas de la cúltura híbrida global: un reciente anuncio de coches muestra el vehículo metamorfoseado en humano con cerebro, columna vertebral y músculos que lo mueven.

También el arte del siglo XXI imagina y nos muestra tecnoseres que no estarían presentes en el sistema biológico, determinista y hegemónico de la naturaleza.

Los implantes, los videojuegos, los blog labs, las conexiones neuronales, internet, el móvil, la genética, las inteligencias artificiales, los cyborgs... son algunos de los vínculos que unen a la máquina al ser vivo. Esta simbiosis trasgresora transforma de un modo radical el concepto del ser vivo. Hoy día comprobamos en nuestras propias carnes como cada vez más cuerpos vivos empezamos a ser los receptores y creadores de nuestra propia metamorfosis.

Mientras dejamos para los filósofos la cuestión de qué es lo que nos hace intrínsicamente humanos o qué es lo que nos constituye como seres vivos, no está de más la reflexión sobre nuestras propias experiencias simbióticas en el día a día. Hoy que nuestros cuerpos quedan situados en un cruce entre pensamiento, código y sentimiento, imagen y escritura, interior y exterior, privado y público, ¿no es nuestro cuerpo un continente atravesado por símbolos que le pertenecen y que no le pertenecen, un espacio capaz de incorporar en la propia piel todos los lugares?

Abrimos el espacio de los comentarios a esta entrada para quien guste de describir sus experiencias en el campo de pruebas de la fusión tecnorgánica.

Creadores de civilizaciones

2006-11-20T02:01:00.000-08:00

En la actualidad sólo parece hablarse en términos de choque o de alianza de civilizaciones. Resulta interesante otro abordaje a la cuestión, uno lúdico y creativo. Provoca una excitación notable conocer el trabajo de Sid Meier, el desarrollador máximo de Civilization, una de las series más conocidas del mundo del videojuegos y el máximo exponente de los juegos de estrategia. Esta serie de juegos de estrategia por turnos pone en tus manos el destino de la humanidad. Tu objetivo es establecer una civilización pujante que pueda sobrevivir durante siglos. En tus manos está decidir si lo lograrás acumulando riquezas y recursos, comerciando con otras naciones, mediante la diplomacia y/o gracias a la guerra. Civilization existe en versión PC o en versión tablero, para aquellos jugadores menos tecnológicos.

En el polo opuesto, quienes quieran jugar Civilization en las consolas de nueva generación están de enhorabuena: Sid Meier declara en esta entrevista en GameSpot que está dispuesto a desarrollar la serie en la next-gen. Información en castellano en ¿Veremos un Civilizacion en Xbox 360? Puede que si...

Podréis saber más sobre Civilization leyendo esta entrevista a Samuli Huuhtanen, productor del juego. Sid Meier es el diseñador de algunos de los videojuegos que han sido más aclamados por el público y la crítica y está considerado como uno de los grandes creadores de este nuevo arte que hoy singulariza y transforma la experiencia vital de millones de seres humanos.

Pregunta: Muchos diseñadores de juegos tienen un título especial, un juego que les ha marcado o un momento que les ha hecho decir "esto es lo que quiero hacer con mi vida". ¿Qué juego o momento significó eso para ti?

Respuesta: Yo me crié antes de que los videojuegos fuesen algo conocido, así que mi amor por los juegos proviene de los juegos de tablero con los que me divertía cuando era pequeño. Cuando aparecieron los ordenadores, me fascinaron y pasaba el tiempo averiguando cómo funcionaban y aprendiendo a programar. Mi primer trabajo después de terminar mis estudios fue en una compañía que fabricaba máquinas registradoras y máquinas tragaperras. Mientras estaba allí, conocí a Bill Stealey, que trabajaba en el departamento de ventas.

Creo que ese momento "especial" me llegó cuando estaba con Bill en una convención y encontramos una máquina recreativa de un simulador de vuelo. Bill estaba seguro de que me ganaría ya que tenía experiencia como piloto de cazas, pero cada vez que jugamos, le machaqué. Me preguntó cómo lo hacía para ganar y le dije que podía adivinar lo que la IA estaba haciendo y vencerla. Le expliqué que el juego era bastante flojo y que yo podría hacer uno mejor en dos semanas. Bill me retó a hacerlo, yo lo hice y así nació Microprose. Eso fue a principios de los años 80; desde entonces, he estado haciendo juegos... Es el mejor trabajo imaginable.

P: Muchos aficionados y especialistas de la industria opinan que los videojuegos han tocado techo. Algunos incluso piensan que se han estancado, y que es necesario un cambio. ¿Tú qué opinas? ¿Qué clase de cambios o innovaciones hacen falta para darles un empujón a los juegos?

R: Yo no coincido con esa opinión. El videojuego está en constante crecimiento y cambio... Somos una industria muy joven, apenas hemos visto la punta del iceberg de lo que podemos hacer con este medio. El hardware de próxima generación que ahora está llegando permitirá a los desarrolladores crear nuevas experiencias para los jugadores, y esto impulsará al videojuego hacia el siguiente nivel. La aparición de Xbox Live Arcade es un buen ejemplo del avance de los juegos... Los desarrolladores pueden crear nuevos juegos con un ciclo de desarrollo más corto y hacérselos llegar a los jugadores a un bajo coste. Ahora mismo, la mayoría de los juegos atrae a los jugadores más ocasionales, pero a medida que este espacio evolucione, permitirá ofrecer juegos más sólidos que atraerán a los jugadores habituales.

P: ¿Qué piensas de la Nintendo Wii? ¿Crees que ofrecerá nuevas y emocionantes posibilidades de juego, o te parece que es flor de un día?

R: Precisamente acabo de asistir a una demostración de la Wii y me parece un sistema muy divertido. Jugamos a "Tennis" y a "Excite Truck" y lo pasamos genial. El concepto del mando es único, no cabe duda, y es muy intuitivo. No servirá para todos los juegos, pero es muy apropiado para juegos que requieren movimientos individuales de un personaje (como tenis, béisbol, lucha con espadas, conducción, etc.).

P: En vista de que muchos títulos como Age of Empires están apareciendo en plataformas portátiles como la Nintendo DS, muchos se preguntan si hay alguna posibilidad de ver alguno de tus títulos en una consola portátil.

R: Estamos muy interesados en las consolas portátiles. Mi filosofía siempre ha sido llevar nuestros juegos hasta cualquier plataforma en la que puedan funcionar. Si podemos hacer que un juego sea divertido en una portátil, lo haremos.

P: En la industria, muchos se están cansando del PC como plataforma para juegos. Innumerables conflictos de hardware, extrañas conversiones de consola, el precio de componentes como las tarjetas gráficas (muchas de las cuales cuestan tanto como una consola nueva), montones y montones de parches... Muchos piensan que lo único que el PC aporta respecto a las consolas es la posibilidad de personalizar por completo los controles, gráficos, etc., y la facilidad para desarrollar y jugar títulos multijugador online masivos, pero que por lo demás queda en segundo lugar. ¿Qué hay de verdad en esto? En tu opinión, ¿en qué estado se encuentran los videojuegos para PC?

R: La gente lleva años afirmando que los juegos para PC son una raza en extinción, pero no veo señales de ello. Está claro que las consolas han llegado con fuerza y se han hecho con una gran parte del mercado de videojuegos, pero creo que los juegos para PC seguirán existiendo y evolucionando. Los juegos de consola y de PC pueden coexistir y crecer; en el mercado hay mucho espacio... y el PC sigue siendo mejor plataforma para ciertos juegos que tienen que jugarse con teclado y ratón para ser divertidos.

P: En la "guerra" contra los videojuegos que muchos parecen estar librando en el congreso, se ha señalado que los videojuegos "malos" son títulos como "Grand Theft Auto: San Andreas" y "Doom", mientras que los "buenos" (es decir, aquellos que el congreso considera socialmente aceptables) son algunos de los tuyos, como "Civilization IV", pese a que se pueden cometer actos como el genocidio. De hecho, muchos congresistas alardean de jugar a títulos como Civ4 mientras desprecian otros más violentos, como GTA. ¿Qué piensas de esto? ¿Existen juegos "buenos" y "malos", o crees que más bien depende de los niveles de madurez y estabilidad mental de los jugadores que utilizan juegos como GTA, Civ4, etcétera?

R: Estoy convencido de que es responsabilidad del desarrollador/editor asegurarse de que el contenido de los juegos sea el apropiado para el público al que van destinados, y es responsabilidad de los padres conocer el sistema de clasificación ESRB para asegurarse de que sus hijos utilizan juegos que consideran apropiados. GTA es un gran juego en términos de diseño y experiencia de juego, y la clasificación "M" indica que no es un juego para niños. Civ IV tiene una clasificación "E-10", que indica que está destinado a jugadores de 10 años en adelante. Como diseñador de juegos y padre de un hijo adolescente, creo que los videojuegos son una excelente forma de entretenimiento para gente de todas las edades (de nuevo, suponiendo que la gente juegue a cosas apropiadas para su edad). Cuando la gente se haya familiarizado con el sistema de clasificación ESRB, igual que lo han hecho con el sistema de clasificación de películas, creo que esta "guerra" desatada por los videojuegos se calmará.

P: ¿Nunca te preguntas qué efecto tienen tus juegos en la sociedad en la medida en que está formada por individuos? En caso afirmativo, cita un efecto positivo y uno negativo que hayas visto o que podrías ver.

R: Solo soy un tipo que hace juegos para que la gente se divierta. Si mis juegos tienen algún tipo de efecto a nivel social, es interesante notarlo, pero no es algo que determine mis decisiones a la hora de diseñar un juego. Recibo muchas cartas y correos electrónicos de gente que me cuenta el efecto que algunos de mis juegos, como por ejemplo Civilization, han tenido en sus vidas; desde ayudarles a dominar un curso de historia en el instituto (lo cual es bueno) hasta causarles tal adicción que su esposa los abandonó (lo cual, probablemente, no sea tan bueno).

P: ¿Sigues trabajando personalmente en los prototipos de tus juegos?

R: ¡Sí! Hacer prototipos es lo que más me gusta de hacer juegos. No hay nada mejor que comenzar con una pizarra en blanco, un montón de ideas y un fin de semana libre para crear algo divertido (y no necesariamente bonito) que inspire a un equipo a hacer que cobre vida. Todos mis juegos comienzan por la creación de un prototipo jugable (no soy partidario de los documentos de diseño por escrito). Luego repetimos un ciclo que consiste en jugar y mejorar sucesivamente el prototipo hasta que creamos algo realmente bueno que podamos presentar ante los jugadores.

P: Dejando de lado tus diversos galardones, ¿cuál te parece que es tu mayor logro en la industria del videojuego? Puede ser un juego, una característica o cualquier otra cosa. ¡Explícalo en detalle! :)

R: Hace poco, en una entrevista, alguien me preguntó qué pensaba que debería poner en mi epitafio. Tras pensarlo un poco, respondí: "Creador de Civilization". Civilization ha cobrado vida propia; es emocionante ver cuánta gente de todos los estilos de vida disfruta jugándolo. Creamos el juego original porque era un tema cautivador (toda la historia de la humanidad) y ofrecía muchas posibilidades. Y eso sigue siendo cierto a fecha de hoy. Parece que existe una sucesión interminable de buenas ideas que introducir en la saga Civilization: ideas que provienen de nuestro equipo de Firaxis y de la muy brillante e innovadora comunidad de jugadores.

P: En la misma línea que la pregunta anterior, ¿cuál crees que es tu mayor fracaso?

R: Lo siento... no me suena esa palabra, para mí todo es una oportunidad de aprender y de seguir avanzando. Si decidimos abandonar un juego en desarrollo, no es un fracaso... es una decisión para intentar utilizar otro enfoque que nos permita alcanzar nuestra meta, que siempre consiste en crear un juego divertido para los jugadores.

P: ¿Algo de lo que te arrepientas? La respuesta puede ser distinta de la anterior, por supuesto.

R: De nada. Tengo una vida maravillosa y el mejor trabajo del mundo. ¿De qué voy a arrepentirme?

P:De todas tus exitosas creaciones, ¿cuál te influyó a la hora de resucitar "Railroad Tycoon" como "Sid Meier's Railroads"?

R: Nunca he perdido de vista lo mucho que nos divertimos creando el "Railroad Tycoon" original en 1990. Ocurrieron un par de cosas que realmente me hicieron pensar en volver sobre el juego. Estuve en Alemania hace unos años para asistir a un encuentro con los medios y visité un fantástico museo de modelos de tren llamado "Minitur Wunderland" que es la mayor exposición de modelos de tren a escala HO de todo el mundo. Realmente reavivó mi fascinación por los trenes y la construcción de ferrocarriles elaborados. Más o menos por las mismas fechas, iniciamos una nueva relación de negocios con 2K Games y, llegado el momento, compraron nuestra compañía y pasamos a formar parte de su grupo empresarial... Y resultó que poseían la licencia de "Railroad Tycoon"... El resto es historia. Creé un prototipo, se lo enseñé al equipo y nos dieron luz verde para salir de la estación, por así decirlo.

P: Parece que estás bastante ocupado hoy en día, ya que te han asignado el prestigioso cargo de director creativo y, por tanto, debes participar en varios títulos de software a la vez. Te pareces mucho a Shigeru Myamoto en que son muchos los proyectos que emanan de tu mente y que son reconocidos como tuyos, pero tienes que supervisar tantas cosas distintas a la vez, que se hace difícil decir "sí, este juego es mío". ¿Te gusta el cargo, o prefieres un puesto que te permita implicarte más en tus juegos?

R: Realmente disfruto diseñando y escribiendo los programas en la práctica, lo cual sigo haciendo para muchos de nuestros juegos. No obstante, es divertido trabajar con la talentosa gente de Firaxis para crear el tipo de juegos que hacemos actualmente. Por ejemplo, el diseño y programación de Civ IV fue dirigido por Soren Johnson, y un gran equipo de programadores y artistas le dieron vida. Yo era una especie de "líder espiritual" durante el desarrollo; guiaba, aconsejaba y daba mi opinión sobre el sistema de juego.

P:La gente tiene que saberlo: ¿hay algo que puedas contarnos, lo que sea, sobre una posible secuela de "Alpha Centauri"?

R: Electronic Arts posee los derechos de Alpha Centauri, así que tendrás que hablar con ellos.

P: ¿A qué juegos te gusta jugar?

R: Mis juegos favoritos probablemente sean "Starcraft", "Gran Turismo 3" y "Age of Kings". También me he divertido mucho con "Guitar Hero"; mi hijo y yo somos unas incipientes estrellas del rock'n roll.

P: Si pudieras elegir un género que todavía no hayas tocado, ¿cuál sería, y por qué? ¿Cómo sería tu "visión" de ese género/juego?

R:Estoy realmente interesado en los juegos multijugador online masivos y tengo algunas ideas en la cabeza, pero nada que pueda compartir por ahora.

P: ¿Ves más trabajo de desarrollo para consolas en tu futuro?

R: Sí. Pronto se sabrá más.

P: ¡Gracias por todos los juegos divertidos con los que nos has entretenido durante años! Tenemos muchas ganas de jugar los éxitos del futuro. ¿Hay algo más que quieras compartir con nosotros?

R: ¡Gracias por la entrevista! Estoy tan ilusionado con la creación de juegos como siempre. Hay muchas y muy buenas oportunidades para los diseñadores de juegos de crear nuevas y mejores experiencias para jugadores de todo tipo. Los juegos se han constituido firmemente como parte del entretenimiento del gran público, y eso es un inmenso logro para los desarrolladores, los editores y los jugadores.

¡Sed "civilizados"!

Fuente: Meristation/Take Two

Entrevista a Samuli Huuhtanensobre Civilization

Sid Meier en Wikipedia

Civilization en versión tablero

Civilization IV: Warlords :: Análisis

Todo sobre Civilization III: Play The World

Arte y videojuegos

entrevista en GameSpot

Mundialización de la conciencia

2006-11-19T16:10:00.000-08:00

Pensaba que la era de los manifiestos había pasado, hasta el Manifiesto Cyborg es de hace dos décadas, pero no... Ya tenemos de nuevo un manifiesto en este siglo posmoderno, en esta ocasión un Manifiesto a favor de la Vida, de la Paz, la Igualdad.

La propuesta no deja de tener su interés si es que acaso la multitud se autorganiza, pero me pregunto si no comparte el error de fondo de muchos manifiestos: pedir algo a los gobernantes y tomar los deseos por realidades. Al menos no trata de proponer sustitutos o candidatos a ocupar poltronas. Quizás mi mayor pero es ese espeluznante e ingenuo llamamiento a las religiones a ser vanguardia, cuando son una de las causas y no remedio del desorden mundial.

Y sin embargo más que lo que sobra falta algo: el manifiesto dista de avizorar espacios liberados, sean individuales, híbridos o colectivos, formas singulares de recreación de la democracia: próxima, directa, participativa, extrópica o ciudadana..., actos y vidas que vayan laminando como las olas a los diques la estructura piramidal del poder. Esa estructura demencial de la economía y el poder tiene la sumisión ciudadana, la impotencia y la corrupción como efectos secundarios inevitables y mucho me temo que pedir a los poderosos favores o justicia forma parte de las secuelas no de los antídotos.

En cualquier caso, algo es algo si discute el neofundamentalismo cuyo dogma es que la sociedad de mercado es la única organización posible para la humanidad, algo es algo si no forma parte de Moloch, de la Plaga y el Daño.

Manifiesto a favor de la Vida, de la Paz, la Igualdad

Cada día mueren 35.000 niños de hambre según la FAO. Es un genocidio de proporciones impresionantes, al que asistimos impasibles. Al mismo tiempo, se calcula que el gasto diario en armamento es de 2.800 millones de dólares y los subsidios agrícolas de los Estados Unidos y de la Unión Europea rondan los 800 millones diarios. No hay fondos para el tratamiento del SIDA... pero los beneficios del complejo industrial bélico–militar dirigen en buena medida la economía mundial. Es apremiante compartir justamente. No hay mejor caldo de cultivo de la radicalización, la animadversión y la agresividad que la humillación y la exclusión. La violencia no se justifica, pero sus orígenes deben de examinarse atentamente.

En lugar de fortalecer el multilateralismo y dotar a las Naciones Unidas de los medios y autoridad necesarios para emprender un gran plan global de desarrollo en beneficio de todos, se siguen explotando los recursos naturales de países progresivamente empobrecidos cuya ciudadanía se ve forzada a emigrar en circunstancias que con frecuencia constituyen un agravio a su dignidad. No es con votos cautivos, con obediencia ciega y con temor como se construye y consolida la democracia genuina. No es con guerras de codicia, con demostraciones de fuerza, acciones bélicas e invasiones dirigidas por intereses económicos y energéticos -que generan una espiral de violencia, de acción y reacción, de intervención y represalia-como puede hacerse frente a los grandes desafíos y asimetrías de todo orden que presenta la situación mundial.

Los gobernantes abdicaron de sus responsabilidades políticas, sustituyendo valores universales por las leyes del mercado. El resultado ha sido la concentración de la riqueza en unas cuantas manos y la ampliación de las brechas sociales y económicas.

¡NO A LA POBREZA! Hay que exigir a los gobernantes, a través de un auténtico clamor a escala mundial, que den prioridad al cumplimiento de los Objetivos del Milenio. Ha llegado el momento de la no resignación, de la implicación personal.

Proclamamos, una vez más, que no justificamos los atentados y la violencia, venga de donde venga. Condenamos todo tipo de terrorismo: el de los grupos ocultos en las sombras y el terrorismo de Estado. Se ha utilizado la tortura, el trato cruel y degradante, violando reiteradamente el derecho internacional y humanitario.

Es necesario que la Comunidad Internacional ponga fin a la barbarie, a las masacres. Como se establece en la Carta de las Naciones Unidas son los pueblos los que deben decidir sobre su destino. Debemos sumar con apremio voces de todos los pueblos del mundo para decir: ¡BASTA! A LA GUERRA Y A LA VIOLENCIA.

Hemos callado en exceso. Ahora se acabó el silencio. Los pueblos elevarán su voz. La guerra es una tragedia para todos. Es urgente desarmar la razón armada. Hoy más que nunca son necesarios la capacidad de diálogo y de alianza, el compromiso de intentar la resolución pacífica de conflictos, fomentando actitudes de encuentro y respeto a los demás, mediante la aplicación cotidiana de los Derechos Humanos.

Es necesario cambiar el curso de los acontecimientos a través de acciones colectivas, desarrollando la solidaridad entre los pueblos. Es urgente que los intelectuales, artistas, educadores, científicos... abandonen su pasividad y pasen a la acción. Sólo así sus escritos y sus palabras serán creíbles y podrán contribuir a sumar sus esfuerzos a los de muchos otros para detener la locura de la guerra, de la confrontación y de la violencia.

Ha llegado el momento de la gente. Y, sobre todo, de los jóvenes, de los hombres y mujeres que reclaman otro mundo posible. Las instituciones y medios de comunicación deben ayudar a la ciudadanía mundial para que, por fin, dejen de ser espectadores y desempeñen su función de protagonistas en el diseño del futuro. Los gobernantes, parlamentarios, miembros de los Consejos Municipales... tienen una especial responsabilidad en este cambio histórico.

Ha llegado también el momento de las culturas y religiones más diversas para que, unidas por la solidaridad y amor al prójimo que les es inherente, se sitúen en la vanguardia del rescate de la dignidad humana.

Es necesario que los pueblos asuman la resistencia social, cultural, política y espiritual a través de movilizaciones, de la no cooperación a la violencia e injusticia, de sumar esfuerzos con otros pueblos y denunciar a los responsables de dominaciones y del dolor que afecta la humanidad.

Hay que ponerse en pie, en pie de paz y caminar hacia nuevos horizontes de vida y no de muerte. A pesar de todo, esa es la esperanza.

Por cuanto antecede, con la mirada puesta en las generaciones venideras, hacemos un llamamiento a todos quienes se sientan igualmente concernidos para que manifiesten pacíficamente, a través de todos los medios a su alcance, presenciales y virtuales, su adhesión a la paz:

¡NO A LA GUERA Y A LA VIOLENCIA!

¡SÍ A LA PAZ Y A LA JUSTICIA!

Durante 24 horas, en todas las partes del mundo, nos manifestaremos de viva voz o a través de los medios de comunicación los próximos días 10 y 11 de diciembre de 2006, en conmemoración de la Declaración de los Derechos Humanos.

Si logramos avances progresivos, pronto podrá alcanzarse la “mundialización de la conciencia”, la independencia real de los pueblos.

Para adherirse al Manifiesto:
Manifiesto a favor de la Vida, de la Paz, la Igualdad

Primeros firmantes:

Adolfo Pérez Esquivel - Nobel de la Paz, Argentina

Mario Soares - Ex Presidente de Portugal

Federico Mayor Zaragoza - Presidente de la Fundación Cultura de Paz, España

Pere Casaldàliga - Obispo, Brasil

Danielle Mitterrand - Presidenta France Libertés, Francia

François Houtart - Teólogo , Bélgica

Montserrat Ponsa - Periodista, Catalunya, España

Luis Eduardo Aute - Cantautor, España

Arcadi Oliveras - Presidente Justicia i Pau, Catalunya, España

Ernesto Cardenal - Teólogo, Nicaragua

Marilia Guimaraes - Presidenta Comité Defensa de la Humanidad, Brasil

Handel Guayasamín - Arquitecto, Ecuador

Silvio Rodríguez - Cantautor, Cuba

James Cockcroft - Escritor, EEUU

Eliseu Climent, València

José Enrique González Ruiz, México

Giovanni Parapini - Periodista, Roma

Marianna Masciolini - Comunicación, Roma

María Novo - Escritora y Ambientalista, España

Betty Williams - Nobel de la Paz, Irlanda

La mutación de la guerra

2006-11-14T03:16:00.000-08:00

La dimisión del secretario de Defensa de EEUU, Donald Rumsfeld, como consecuencia de la victoria demócrata en las elecciones del pasado 7 de noviembre no debería llevar a excesivos optimismos, más si sabemos que su lugar al frente del Pentágono lo ocupará el ex director de la CIA Robert Gates.

¿Por qué? El fracaso electoral republicano es más fruto de no haber ganado la guerra de Irak que de haberla iniciado. Bush reconoce con este cambio que una estrategia concreta de la guerra ha fracasado. Las antiguas recetas no funcionan con los enemigos a los que se enfrenta en el siglo XXI la primera potencia mundial. Y que un antiguo director del servicio de inteligencia sea quien a partir de ahora dirigirá la estrategia militar me lleva a pensar que han aprendido de sus propios errores en Irak y Afganistán, y de los errores israelíes en Líbano, y la llamada guerra contra el terrorismo va a experimentar una mutación. Por ejemplo, a partir de ahora es posible que los ejércitos se extiendan por el ciberespacio como describe este artículo: Un cuartel general para el ejército del ciberespacio. El Pentágono ya no optará prioritariamente por la estrategia "clásica" de bombardeos masivos, con invasiones terrestres limitadas que llevan a que el ejército invasor se empantane, alargándose la guerra y teniendo que asumir un número de bajas inasumible por una sociedad occidental. Podríamos dejarnos llevar por el optimismo si la mutación de la guerra llevará a su autodestrucción y fuera benéfica para los seres humanos, pero ¿qué ocurre si las máquinas de guerra mutan a una nueva forma más dañina como la bioatómica?

Leemos en el interesantísimo documento Así derrotó Hezbolá a Israel que "el experto militar estadounidense, Anthony Cordesman publicó, cinco años después de los ataques del 11 de septiembre de 2001, un informe sobre el conflicto entre Israel y Hezbolá. El texto, titulado "Lecciones preliminares sobre la guerra entre Israel y Hezbolá" suscitó gran interés en el Pentágono, donde
fue analizado por profesionales del equipo de jefes de personal y corrió de mano en mano entre los expertos militares de Washington. [...] Aunque incompleto, el estudio de Cordesman cumplió dos objetivos: ofreció las bases para entender la guerra desde el punto de vista israelí y planteó algunas cuestiones acerca de cómo y lo bien que luchó Hezbolá."

Cómo aborda la administración Bush la crisis con Irán o Corea del Norte nos va a mostrar si los nuevos estrategas del Pentágono han descubierto cómo hacer mutar la guerra en el siglo XXI, cómo hacerla ahora que ya saben cómo no hacerla, mientras aceptan que quizás la solución sea no hacerla y buscar otro tipo de soluciones a las viejas crisis como la israelopalestina o las nuevas que surgen como contestación a su dominio mundial o el reinicio de la yihad.

Como todo imperio el estadounidense ha de afrontar resistencias, y por más que en ocasiones los proyectos de esos resistentes sean deleznables, los pueblos colonizados cultural y/o económicamente tienden a apoyarlas. EEUU descubre que no le es fácil ser el gendarme mundial, pero le es difícil renunciar a ese papel que le garantiza su propio bienestar y riqueza. Quienes se le resisten poco tienen que ofrecer, sea en el propio Occidente con la profunda crisis de la izquierda o los movimientos alterglobalizadores o en Oriente con proyectos políticos retrógrados, sean gubernamentales o antigubernamentales.

Es precisamente esta situación de tablas la que hace tan peligroso el actual momento. Alguien puede estar tentado a dar golpes decisivos para desbloquear situaciones estancadas. Por el bien de los seres humanos de la Tierra esperemos que no triunfe la estrategia nuclear preventiva u ofensiva, tentación en la que pueden caer alguno de los bandos en conflicto en alguno de los escenarios de guerra abiertos, una vez que comprueban que en este mundo globalizado ya no es posible lograr lo que se llamaba "una victoria decisiva" sobre el enemigo. Lean si no cómo se reacomodan los ideólogos conservadores tras la derrota republicana y el fin de la doctrina Rumsfeld: Una potencia debe demostrar que lo es, las recientes advertencias del primer ministro israelí Olmert en el The Jerusalem Posto sobre un ataque nuclear preventivo a Irán, la reciente prueba de Corea del Norte, el proyecto atómico iraní o las pesquisas sobre armas nucleares en el mercado negro por parte de grupos terroristas de diverso pelaje.

El movimiento pacifista de la segunda mitad del siglo XX percibió el peligro nuclear y posiblemente tuvo su importancia en que finalmente no hubiera holocausto atómico. ¿Qué le ha pasado al movimiento antiguerra? ¿No se plantea ya influir en la diplomacia del propio gobierno? ¿Si no se para una guerra con un par de manifestaciones se detiene? ¿Ya lo que no es de efecto rápido e inmediato no sirve? ¿Hasta que no sea fuerte en EEUU como ocurrió con Vietnam no resurgirá? ¿Al final dependemos de EEUU hasta para oponernos a su política exterior?

A nadie sensato pueden dejarle indiferentes estas recientes palabras del general Elder en el Pentágono:

"El cambio cultural es que vamos a tratar la Internet como un campo de guerra, y vamos a concentrarnos en él y darle prioridad para acciones en el ciberespacio y acompañarlas si es necesario con acciones en el espacio aéreo y terrestre." [Un cuartel general para el ejército del ciberespacio]

Todo organismo vivo que quiera sobrevivir ha de ser capaz de adaptarse a las nuevas situaciones. Si la guerra muta, ¿no han de mutar quienes se oponen a ella autorganizándose dentro y fuera del ciberespacio? El miedo no paraliza si no le das cancha...

Tomás está enamorado: lo real de la carne en el cine pasión

2006-10-20T18:23:00.000-07:00

Mira que buscan formas de evitar que la música se baje de Internet, menos bajar el precio de los CDs, claro. Con el DVD pasa algo parecido, pero algunos tienen algo más de inteligencia a la hora de luchar contra la piratería, como el proyecto Cine x 14 días que por un lado nos trae películas inéditas en nuestra querida España y por otro lado permite a los espectadores comprar el DVD al salir del cine, descontando el precio íntegro de su entrada.

Así descubrí una película excelente, Tomás está enamorado [Thomas est amoureux] del director belga Pierre-Paul Renders, que como casi todo lo bueno llega con años de retraso a nuestro país de nuevos ricos.

Tomás es una especie de hikikomori del futuro próximo, un agorafóbico que no ha salido de su minipiso en los últimos ocho años. Como además es un sociópata, tampoco recibe a nadie en su casa, relacionándose exclusivamente en el ciberespacio. La trama se dispara cuando el protagonista empieza a reconocer que, a pesar de que su vida parece ser plena, extraña el contacto humano, especialmente el femenino, y siguiendo el consejo de su ciberanalista decide arriegarse al salir al espacio exterior para acudir a una cita con una mujer a la que ha conocido por medio de un servicio que el gobierno del bienestar paternalista ofrece a través de la red.

En una inquietante premonición de nuestro porvenir, la película explora la singularidad del contacto virtual y la falta de peso carnal de una vida mediada por la distancia y el ordenador. Más sutil que brutalmente se exponen importantes reflexiones con un gran sentido del humor que no evita el dramatismo, creando una excitante historia de la buena ciencia-ficción: la que entretiene al par que analiza hablando del futuro el ser humano y la sociedad del presente.

Rodada por completo con la cámara en el punto de vista del protagonista [recurso ensayado ya en La dama del lago, el clásico de Robert Montgomery , y muy pertinente para la trama de esta cinta], la película cuenta con el protagonismo de los jóvenes franceses Benoît Verhaert, Aylin Yay y Magali Pinglaut. Tomás está enamorado ganó en el año 2000 el Meliés de Oro a la mejor película europea de cine fantástico y los premios Fipresci y Linterna mágica en el Festival de Venecia.

Que miren y aprendan los directores españoles de esta impecable producción belga, en vez de tanto quejarse del cine americano...

Biographie et Filmographie de Pierre-Paul Renders

Filosofía del tedio y pensamiento virtual

2006-09-26T02:07:00.000-07:00

Interesante comentario de hipster en la entrada ¿Existen hoy contraculturas?: Es curioso ver que quienes se quejan del llamado "fin de la historia" son los primeros en perpetuarlo, es decir, al querer entender su presente bajo términos de otro contexto, se cae en el olvido de la historia. Ante la incapacidad de darle un sentido al presente, se buscan ideas y términos de otras épocas como el de contracultura pero que, como es de esperarse, no hacen más que añadir un toque de humor nostálgico a la incapacidad actual en la que nos encontramos para hablar en nombre propio, para hablar de este aquí y ahora.

En tiempos de intensidad variable, son el hastío y el cansancio dos sensaciones pegajosas de las que el Anarca [figura utilizada aquí en el sentido dado por Ernst Jünger al término] ha de permanecer a salvo, si es que es su deseo vivir a salvo de "el desierto que avanza".

Tiempos nuevos, viejos estímulos y contraestímulos. Si por ejemplo en otros nichos culturales a unos excita la yihad, en otros excita la guerra contra la yihad, o su oposición a ella. Otros buscan en la tradición cultural el antídoto contra el aburrimiento. Así no me ha extrañado nada la publicación de Filosofía del tedio de Lars Svendsen [Tusquets, 2006].

¿Qué es, propiamente, el tedio? ¿De dónde surge esa sensación de vacío que a veces nos ataca sin contemplaciones? ¿Por qué es el aburrimiento un rasgo esencial de la sociedad contemporánea? Para el autor de este absorbente ensayo, el tedio es, sin duda, una de las grandes «cuestiones filosóficas» que tarde o temprano todos nos planteamos, y es también una experiencia humana que aclara muchas cosas sobre nuestra naturaleza. Hay un tedio «situacional»: las cosas y proyectos que tenemos entre manos, de repente nos aburren; pero hay un tedio mucho más profundo y peligroso, porque también inmersos en un mar de actividades podemos sentir de repente que nada tiene sentido; más aún, que no existe el sentido. En ese caso, «uno se siente vacío de todo, incluso de sí mismo».

Para aclarar esta noción, Svendsen hace un brillante recorrido a través de las diversas manifestaciones y variantes históricas del tedio –entre ellas, la melancolía o el taedium vitae del Romanticismo–, sin olvidar lo que clásicos como Pascal, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Cioran, Beckett o Pessoa han aportado al asunto. El resultado es un análisis claro, preciso y estimulante acerca de un estado anímico que trasciende lo personal y que nos habla sobre la incapacidad de nuestra cultura y nuestro tiempo para generar sentido. Cuestión que trató Deleuze en su Lógica del sentido, libro recientemente reeeditado en bolsillo por Paidós.

Y si no quieren leer libros del siglo XX, prueben a encontrar sentido en el pensamiento virtual. Pasen y vean.... ¡adelante!

El Ciberorganismo o Metaser

2006-09-14T03:46:00.000-07:00

Algunos investigadores de la cibernética han ido muy lejos, haciendo imposible distinguir los límites entre la ciencia ficción y la ciencia actual. Visualizan cyborgs o ciberorganismos, metaseres o super seres, conceptualizados como organismos híbridos (inmortales) que sobrevivirán, no precisamente por medio de su naturaleza orgánica, sino por medio de su organización cibernética, la cual conciben como una combinación de tejidos orgánicos, redes electrónicas y otros medios.

Concebido este cyborg o metaser como un ser que posee una conexión directa, retroalimentada, autoreferente y recursiva entre el sistema nervioso y una máquina, la muerte ocasional de algún componente biológico o de naturaleza no biológica no implicará la muerte del sistema.

Ni siquiera en el famoso film del director Riddley Scott, "Blade Runner", de apenas una década atrás, se pensaba algo así. Allí los seres replicantes, los cyborg llamados Nexus-6, como el caso del androide Roy, personificado por el actor R.Hauger, tenían el gran dilema de la fecha de vencimiento o muerte. Uno se pregunta cómo es posible que hoy en día las predicciones de los científicos sean aún más audaces que las de los escritores de ciencia ficción de hace apenas una década, cuando antes la relación era de 100 años (Julio Verne) como en el caso de los submarinos, y anteriormente en el caso de los inventores (Leonardo) de 450 años. Bueno, la pregunta que cabe aquí es: ¿la ciencia ficción o la predicción cibernética, son una profecía autocumplida? Lo cual en ese estricto sentido nos lleva a reconocer el atributo autopoyético de los sistemas sociales.

Artículo copmpleto: El Paradigma del Super Cerebro o Metasistema ¿La profecía de la ciencia ficción o la predicción cibernética autocumplida?

¿Existen hoy contraculturas?

2006-09-01T04:37:00.000-07:00

Nuevas noticias del ex-cyberpunk y ciberdélico R.U. Sirius, que actualmente firma como Ken Goffman

La contracultura a través de los tiempos. De Abraham al acid-house
Ken Goffman y Dan Joy
Anagrama, 2006

Analizando los movimientos contraculturales desde la Grecia antigua hasta la era digital, pasando por el sufismo y el hip hop, entre muchos otros, Ken Goffman estudia la naturaleza y los valores de estas manifestaciones sociales y plantea nuevas alternativas para interpretar la historia.

En esta breve y a la vez enciclopédica obra, Ken Goffman —alias R. U. Sirius (S. N. Serio), precursor del movimiento cyberpunk y candidato presidencial en Estados Unidos en 2000 por el Partido de la Revolución—, apoyado por Dan Joy en la documentación del trabajo, incita a considerar la historia desde sus oposiciones, presentando una profusa cronología de los movimientos contraculturales más notables de la historia.

Al principio del volumen, Goffman define contracultura como algo que “florece dondequiera y cuandoquiera que unos cuantos miembros de una sociedad eligen estilos de vida, expresiones artísticas y modos de pensar y ser que abrazan con entusiasmo el antiguo axioma de que la única constante verdadera es el cambio en sí mismo”, como un fenómeno dinámico que se manifiesta en diferentes épocas con distintos rostros. Así, descubre y entreteje hilos que vinculan al sufismo con la bohemia parisina de principios del siglo xx y el descubrimiento del lsd; la ilustración y las protestas estudiantiles de los sesenta con los trovadores del siglo xvi y el free jazz después de la bomba en Hiroshima; el budismo zen, los ciber-piratas y la música electrónica con los poetas románticos, Allen Ginsberg y el hip hop. Con un estilo emocionante y fácil de seguir, Goffman presenta la historia del rechazo al status quo, y su recurrente asimilación.

Según el autor, hay dos leyendas que informan el espíritu de la contracultura: Prometeo robando el fuego del Olimpo para dárselo a los hombres y con ello repartir los conocimientos necesarios para desestabilizar la supremacía absoluta de los dioses, y el Abraham bíblico que destroza los ídolos de cerámica de su padre para luego ser exiliado. Estas fábulas expresan dos elementos esenciales de los movimientos contraculturales: que son agentes desestabilizadores con aspiraciones de justicia, y que representan visiones que surgen desde los márgenes geográficos e ideológicos de una cultura hegemónica.

Basándose tanto en investigaciones que ha realizado como en su propia experiencia, Goffman traza ingeniosamente el flujo de estas instancias de resistencia a través del tiempo, planteando que no necesariamente son meras oposiciones a lo establecido sino expresiones que poseen valores propios que se repiten históricamente. Recorre desde la antigua Grecia hasta la era digital, situando al lector en el presente con entendimiento, escepticismo e inspiración. La contracultura a través de los tiempos. De Abraham al acid-house es una invitación a conocer esa fuerza que en cada época y lugar surge de distintas formas para alborotar, desafiar y transformar el entorno.
Revisar la historia permite vislumbrar el futuro. Esta obra concluye con un capítulo vivaz y certero en torno a la filosofía del hacker quien, como Prometeo, se dedica a la distribución justiciera de la información. Goffman pone en duda las interpretaciones de la historia que hoy conocemos y sugiere que con el tiempo y con la apertura cada vez mayor de los canales informativos se realizarán nuevas exégesis históricas que tomarán perspectivas antes marginadas. Hoy en día es relativamente sencillo editar tu propio texto, música o video y subirlo a la red: no hacen falta las imprentas y las censuras se pueden evadir fácilmente. De este modo, crecen exponencialmente los mensajes que podemos emitir y recibir, así como sus posibles destinos. Con mayor fidelidad y velocidad, este acceso informático facilita la construcción de perspectivas múltiples para entender la cultura en la que vivimos, así como las alternativas a ésta. Nuestras creencias, hábitos y comportamientos se interrumpen y enriquecen con versiones variadas de los hechos. Al ir descubriendo alternativas a la versión oficial de la historia, al contemplarla desde varios ángulos, los lentes con que es percibido el presente y el futuro aumentan, exponiendo lo que obviamos, haciendo aparentes cosas antes ocultas. Así es como la creatividad necesaria para solucionar los problemas globales que hoy nos acechan emergerá con una visión nítida llena de propuestas y variantes mutantes. ¿Será otra ola en la marea de la contracultura?

Fausto Alzati Fernández

Velocidad de escape: La cibercultura de comienzo del siglo

M i c r o p o l í t i c a /Cartografías del deseo/

2006-08-02T02:25:00.000-07:00

“…Más que una obra de filosofía, psicoanálisis y de política, este libro es una especie de diario de a bordo. Suely lo escribió luego del viaje que ella y yo hicimos por Brasil, al encuentro de los individuos, de los grupos y también de las intensidades y los deseos que venían a nosotros. Estos fragmentos, bloques de ideas, estos pedazos de conversación, de cartas, de debates, de conferencias, estas confidencias –montajes que Suely hizo de decires míos, suyos y de tantos otros– sueltan así, de cierta manera, las amarras de la individualización de la enunciación. Yo diría que son un amor a primera vista por la inteligencia y la sensibilidad colectiva de este país.”

/Félix Guattari/

Micropolítica :: Cartografías del deseo
Suely Rolnik y Félix Guattari
Traficantes de sueños, 2006
Latinoamérica: Tinto Limón Ediciones, 2006

Índice

Nos dirigimos a los inconscientes que protestan. Buscamos aliados. Tenemos gran necesidad de aliados. Tenemos la impresión de que nuestros aliados están ya por ahí, que se nos han adelantado, que hay mucha gente que está harta, que piensan, sienten y trabajan en una dirección análoga a la nuestra: no se trata de una moda, sino de algo más profundo, una especie de atmósfera que se respira y en la que se llevan a cabo investigaciones convergentes en dominios muy diferentes.

/Gilles Deleuze: entrevista a Backès-Clément/

Micropolítica :: Cartografías del deseo completo en pdf

Entrevista a Suely Rolnik: La dictadura del paraíso

Textos de Guattari, Deleuze, Foucault, Luther Blisset, Grupo Surrealista Madrid, Internacional Situacionista...

Guattari en Fílum Maquínico

Oriente Medio, ¿cómo se escribe futuro?

2006-07-24T01:38:00.000-07:00

Fascinada por Israel desde su juventud, Margret Greiner se lleva una alegría cuando su marido es destinado a Jerusalén. Las esperanzas son grandes tras los tratados de paz de Oslo, pero mientras la pareja se dirige a Israel estalla la segunda Intifada y la tensión vuelve a reinar en la zona. Residente en la parte judía de la ciudad, la autora trabaja como profesora de alemán en la parte palestina, donde comete el error de manifestar su amor por Israel, despertando la hostilidad de sus alumnas.

Profesora, ¿cómo se escribe futuro? [Maeva Ediciones]
Margret Greiner

Educando para alcanzar la paz

Durante dos años, la profesora alemana Margret Greiner vivió en una encrucijada. Se había trasladado con su marido -profesor invitado en la Universidad Hebrea- a Jerusalén y vivía en la parte judía de la ciudad, pero, cada día, cruzaba la frontera para dar clases en un colegio palestino, conociendo, de primera mano, las dos caras de un conflicto que dura ya demasiados años. “Fue muy duro. Por un lado, vivía en la parte oeste de la ciudad junto a los israelíes, compartiendo su miedo a los atentados suicidas y, por otro, trabajaba con los palestinos, compartiendo su rabia por la ocupación israelí”, explica Margret.

“Fue una oportunidad para comprender mejor lo que la gente estaba sufriendo”, añade esta profesora que, con su labor docente, quiso colaborar a acabar con el clima de intolerancia e incomprensión entre ambas partes a través de varias iniciativas, como la puesta en escena de Turandot, una obra sobre la violencia y el esfuerzo para vencerla a través del amor, o el intercambio de cartas entre una joven palestina y otra israelí. “Para mí lo más importante era que ambas partes entrasen en contacto, que tratasen de comprender la situación de sus vecinos y, sobre todo, sus miedos”, explica Margret, contenta por haber tendido un puente entre ambos pueblos que, aunque pequeño, pueda colaborar a construir la paz entre Israel y Palestina.

Ahora, Margret Greiner acaba de publicar en España Profesora, ¿cómo se escribe futuro?, una obra en la que plasma todas sus experiencias en Jerusalén.

Por partes

UNA SOLUCIÓN. Aunque tiene esperanzas, Margret no confía en una pronta solución del conflicto ya que “la situación es muy compleja y las intenciones de ambos pueblos son muy diferentes”.

CONDICIONES PARA LA PAZ. Para Margret, una precondición necesaria para acabar con el conflicto es “poner fin a la humillación del pueblo palestino”. “Aprendí que, para los palestinos, la pérdida de dignidad es lo más grave que están sufriendo. Pueden soportar las restricciones económicas, pero no la pérdida de derechos, de igualdad”, explica. Por otro lado, Margret explica que los palestinos también deberían conocer más cosas sobre qué les ocurrió a los judíos en el Tercer Reich para comprender el trauma que tienen de ser extinguidos.

EN EL RESTO DEL MUNDO. “Los jóvenes son el futuro. En sus manos está o bien crear un mundo lleno de odio, violencia y prejuicio o bien encontrar formas de cooperación y comunicación o, al menos, de coexistencia pacífica”, explica Margret. Por eso, para ella es muy importante que “los jóvenes de todo el mundo conozcan qué está pasando en Oriente Medio”. Además, conocer la situación que viven israelíes y palestinos puede ser “una oportunidad para que los jóvenes occidentales se cuestionen algunos de sus valores tan comerciales”, apunta.

LA OBRA. La obra Profesora, ¿cómo se escribe futuro?, de Margret Greiner ha sido editada en España por la editorial Maeva. Para saber más cosas, puedes visitar la página web de la editorial.

La comunicación entre Palestina e Israel

A su llegada a Jerusalén, Margret Greiner se encontró con un clima de intolerancia e incomprensión mutua entre palestinos e israelíes. “Me parecía increíble que dos pueblos que viven tan cerca no conocieran nada el uno del otro”, explica Margret. Preocupada por esto, Margret puso en marcha en sus clases varias iniciativas para concienciar a sus alumnas de la inutilidad del odio permanente y la importancia de la comunicación para solucionar los problemas.

Entre ellas, consiguió que una estudiante palestina, Rana, y otra israelí, Ilana, intercambiaran varias cartas contando cómo se vive el conflicto desde ambos lados. Tal como Margret explica, sus cartas tan sólo fueron “un primer paso”. “Rana esperaba más comprensión para su situación. No estaba de acuerdo con que Ilana se quejase tanto de su situación, porque, en la opinión de Rana, los jóvenes israelíes viven en libertad”, comenta Margret. “Fue un primer paso, pero cada paso hacia la comunicación es importante”, añade.

Ésta no fue la única iniciativa fomentada por Margret hacia la paz. “Traté de animar a estudiantes que buscaban otros caminos, en vez de persistir en el odio y la violencia”. Así, una de sus estudiantes, Lama Tarayra, ha fundado un proyecto llamado Building Bridges for peace (Construyendo puentes para la paz), un proyecto para jóvenes palestinas e israelíes que ya ha sido premiado.

La autora

Margret Greiner, profesora de Historia, Ética y Alemán se trasladó desde su Alemania natal a Israel en 2000 para acompañar a su marido, que había aceptado una invitación de la Universidad Hebrea para ser profesor en Jerusalén. Se instalaron en la parte judía de la ciudad y Margret comenzó a buscar trabajo como profesora.

Finalmente, empezó a dar clases en un colegio palestino, el Schmidt’s Girls College, por lo que, desde sus primeros momentos en Israel, vivió de primera mano el ambiente de hostilidad y odio que se vive en la zona entre ambos pueblos. Para Margret, los dos años que permaneció en Jerusalén fueron muy duros.

Sin embargo, tras su vuelta a Alemania, comenzó a sentir nostalgia de Jerusalén. “Voy a menudo de visita, a ver a mis amigos, a mis estudiantes... Creo que no voy a tener otra oportunidad de trabajar en Jerusalén como profesora, pero puedo seguir animando a la gente y acompañando a mis estudiantes en su camino hacia un futuro mejor”, concluye.

Cristina G. Lucio [Fuente]

Los pasadores de fronteras

Vuestro muro, vuestra pared...

2006-07-07T01:47:00.000-07:00

¡Pulsa aquí para firmar en el muro!

La blogosfera a fondo ::: hibridaciones en la cultura digital

2006-07-04T02:05:00.000-07:00

La Blogosfera Hispana: Pioneros de la Cultura Digital es un libro sobre microesferas, esferas íntimas y macroesferas, sobre blogs y redes de weblogs, sobre nuevos mundos abiertos por las identidades reformateadas a través de estas herramientas llamadas bitácoras o blogs. El título del libro no parece el más adecuado: olvida que en la red de redes una lengua común sobrevuela los océanos de "lo hispano", y que en el ciberespacio el que no corre, vuela. A quienes llevamos muchos años participando en él nos extraña que ahora se considere a los bloggers "pioneros de la cultura digital". Como si los internautas, los videojugadores, los hackers, los cyberpunks, etc, etc, anteriores a la blogocosa no hubieran existido.

El contenido es algo superficial para quienes conocen desde dentro la blogosfera, y resultará endogámico y blogocéntrico a lxs que somos conscientes del inicio del proceso de "bajada" o "download" de las comunidades online a la realidad carnal. En cualquier caso un libro informativo que interesará más a quienes desconocen este nuevo fenómeno blogosférico que ya forma parte del paisaje de la cultura híbrida global.

Para descargarlo en pdf: La Blogosfera Hispana: Pioneros de la Cultura Digital.

Algunas reflexiones sobre la blogosfera en Rizomas:

Si el sistema como máquina Moloch está fuera de control y carece de una dirección definida salvo la brutalidad y miseria de la autoperpetuación, ¿sólo nos queda resignarnos a ser proletas basura en la era del supermercado bélico global? ¿O soñar o temer revoluciones libertarias? ¿O extasiarnos con los sueños húmedos de multitudes autorganizadas y rebeldes que sólo existen en la imaginación de los teóricos de Imperio? ¿O gozar perversamente con pesadillas en las que somos aniquilados por ejércitos de cyborgs terminator? ¿O ser singularidad aparte, o parte abeja reina u obrera de la blogosfera/enjambre? ¿O devenir cyborg en una realidad virtual autoexcluyente de videojuegos, drogas y televisión? ¿O llegar-a-ser, autocrearse o reconocerse cyborg saliendo más del ciberespacio que del armario? ¿Eso es todo?

No hay devenir sin multiplicación. Cyborg como devenir no equivale a ensimismamiento, ni a ombligo cibernético, a castración mental, somática o celular. Ser cyborgs encarna una revolución económica, biopolítica y creativa, la reinvención biológica y neuronal de identidades que tod@s conformamos el siglo pasado, la reinvención del cuerpo que Michel Foucault rescató de la obra/herramienta nietzscheana. Aprender a ser plenamente cyborg requiere reconocer que nuestros cuerpos y nuestras identidades, de género, de raza, económicas, culturales y sexuales, son productos de complejas tecnologías biopolíticas.

Es urgente abordar la consideración de la blogosfera como máquina mutante creadora formada por singularidades, de prototipo potencial de la multitud en su lucha cotidiana contra el Imperio; el blogocosmos como suma y multiplicación de reinvenciones de identidades que nos transformen en ciudadan@s del mundo híbrido y no en súbditos conformes y obedientes.

Por ahora sencillamente dejaré abierta la pregunta de si es posible vivir hoy sin certezas con fundamentos metafísicos. Si es posible desde la indiferencia apasionada de ser cyborg, evitando tanto la identidad ficticia como la identificación con antiguas respuestas, porque si observamos que las viejas certezas han muerto, también es conveniente advertir que su ausencia ha dejado espacio para algo más complejo, más desenfadado e infinitamente más perturbador: así descubriremos que las revoluciones más profundas son estruendosamente silenciosas y cuasimperceptibles. Seguir leyendo

Sloterdijk ::: Las espumas de Esferas III

2006-06-29T03:39:00.000-07:00

Con Espumas, Sloterdijk ha completado su ensayo, en tres partes, de una nueva narración de la historia de la humanidad. El concepto antropológico de esfera remite a la tesis fundamental del autor, según la cual la vida es un asunto de forma. Sugiere que «vivir, configurar esferas y pensar son expresiones diferentes para lo mismo».

El primer volumen, Burbujas, reconstruía cómo por la coexistencia de seres humanos con seres humanos se produce un interior de tipo especial. El acento se ponía entonces en la tesis de que la pareja representa, frente al individuo, la magnitud más auténtica y real. En la novela filosófica Globos, segundo volumen de la serie, se narraba de qué forma el pensamiento metafísico clásico, como contemplación del todo redondo, se propaga por el mundo, el globo, y pone en marcha formas diversas de globalización. Espumas ofrece ahora una teoría filosófica de la época actual en la que se destaca que la vida se desarrolla multifocalmente. La imagen alegre de la espuma sirve para recuperar el pluralismo de las invenciones del mundo y para formular una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno que va más allá de las descripciones existentes. Con ello Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama «sociedad». Por su dedicación a las cuestiones más apremiantes de la actualidad, es posible leer el tercer volumen de Esferas como si se tratara del primero. Y, en cierto sentido, lo es.

El comienzo de la era antropotécnica ::: Entrevista a Peter Sloterdijk

Los retos de una era poshumanista :: Una perspectiva desde el pensamiento de Peter Sloterdijk

El territorio del pensar peligroso ::: Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk: De las Normas para el Parque humano a la biotecnología y el discurso del posthumanismo.

Tecnoliberación: Los dialectos moleculares de la anarquía

Against Gravity:
Bettina Funcke in conversation with Peter Sloterdijk on Spheres III

peter sloterdijk net

Las otras causas de la abstención

2006-06-23T03:55:00.000-07:00

Se analizan últimamente las causas de la alta abstención en las últimas consultas electorales en Europa, especialmente en el estado español. Como se ignoran algunos hechos fundamentales, recordaré algunos de ellos.

Hace años la abstención era una postura política consciente, defendida fundamentalmente por anarquistas, independentistas o libertarios que no aceptaban las trucadas reglas del juego. ¿Podemos hoy decir que la abstención se debe a esta postura? Más bien no.

Para comprender algunas de las causas de la actual abstención conviene echar la vista atrás. Lo que se olvida hoy que tanto se habla de memoria histórica es que ocurrió en los años 80 y 90 del pasado siglo. Sin tratar de ser exhaustivos, algunos hechos:

Durante esos años el ejercicio de la ciudadanía, que no está necesariamente unido a participar en elecciones, sufrió un tremendo bajón debido a circunstancias variadas como la derrota del no en el referéndum de la otan, la imposición de un modelo de un modelo socioeconómico neoliberal, el culto al dinero, la atomización de la sociedad y el fin de muchas redes sociales y culturales, combinado con una apología descarada del individualismo egoísta, la crisis de la educación ilustrada, etc, etc. Todo este proceso de despolitización tiene su gran hito en 1989 con la caída del muro de Berlín y la epidemia del virus EFDLH [El Fin De La Historia].

Los 90, a pesar de tener una guerra en la propia Europa, como la de la ex-Yugoslavia, se nos vende que los conflictos han terminado con la victoria final del capitalismo, y que ya podemos dedicarnos a ganar dinero y pasar de la política, que se nos insta a dejar en manos de profesionales. Con los medios privados y públicos de comunicación de difunden masivamente una serie de programas acordes a ese modelo del fin de lo político y el ensalzamiento de la fama y por tanto la pasta fácil. En otros ámbitos hay una apología acrítica del ciberespacio y las realidades virtuales. El 11-S en 2001 viene a inyectar una dosis de realidad, aunque no lleva a un retorno a la ciudadanía, pues se potencia una época de guerras, políticos y mentiras. Mientras, las condiciones socioeconímicas para quienes no han podido o querido beneficiarse de la especulación, el mercado salvaje, etc, no son nada halagüeñas, especialmente para la juventud, que cuando lucha por sus derechos es invariablemente reprimida. ¿Así se quiere propiciar la participación política?

Con todos estos antecedentes, más los que no he mencionado, ¿a quién extraña la alta abstención? Lo realmente extraño es que no sea mucho mayor....

Guerras, políticos y mentiras. Cómo nos engañan manipulando el pasado y el presente

Indicomunitarismo: nuevos paradigmas para el mundo de hoy

El miedo a la multitud: V de Violencia

El lavado de cerebro masivo y la multitud aturdida

Ideales, luchas y vida cotidiana

2006-06-18T03:44:00.000-07:00

12 viñetas de Baldomero

Baldomero por Pallarés.

[Pulsar en las viñetas]

El miedo a la multitud ::: V de violencia en vez de V de vivienda

2006-06-13T02:30:00.000-07:00

La manera más miserable de combatir el propio miedo es... asustando...

Miles de jóvenes autorganizados a través de la red se vienen concentrado desde hace varios domingos en las calles de 60 ciudades españolas, incluídas las principales capitales, para exigir su derecho a una vivienda digna. Durante las movilizaciones se produjeron varias detenciones: nueve en la segunda y ocho en la tercera. A los jóvenes detenidos se les acusa de cargos graves (alteración del orden público, desobediencia, desórdenes publicos, resistencia grave a la autoridad). Las detenciones fueron injustificadas y plagadas de irregularidades (policías que presentan partes de lesiones tras destrozarse los nudillos contra la cara de los detenidos y similares). La dispersión provocada por el verano podría haber sofocado temporalmente este movimiento, pero quienes ordenan actuar de este modo a las fuerzas del "orden público" deben temer que tras las vacaciones las movilizaciones crezcan y se multipliquen. El miedo a la multitud provoca el intento de acabar con ella creando miedo. Olvidan que donde hay injusticia y opresión hay resistencia. En estas luchas una nueva generación de jóvenes experimenta el éxtasis de la búsqueda y la resistencia colectiva, de la solidaridad y de la rebeldía frente al cinismo y la desigualdad. Envían a sus subordinados a acallar las protestas gobernantes de clase alta que defienden a los nuevos ricos frente a los nuevos parias sociales, los privilegiados que defienden con sus fuerzas de choque a otros privilegiados que especulan con viviendas deshabitadas. Sin embargo la multitud no se deja amilanar y acobardar por los cobardes y se mueven las corrientes subterráneas de una sociedad aparentemente anestesiada: la revolución silenciosa...

A raíz de estos hechos se ha iniciado una campaña para recabar toda la información posible que ayude en la defensa de lxs detenidxs en los juicios que tienen pendientes. La comisión antirrepresiva de la asamblea está trabajando conjuntamente con los abogados por la libertad sin cargos de lxs detenidxs. También se ha iniciado una campaña de recogida de firmas.

Más información

V de violencia

El domingo pasado la consigna era: Por una vivienda digna. V de vivienda. El final fue: V de violencia. Tras la afluencia de gente de la semana anterior, se había repetido la convocatoria a través del correo electrónico, de los SMS y de algunos blogs, una llamada independiente que no lideraba ninguna asociación, partido político o sindicato: pura acción ciudadana. Se hizo el llamamiento a una sentada en la Puerta del Sol que concentró a más de 1.500 personas y que intentó convertirse en una marcha hacia las inmediaciones del Congreso contra la que la policía cargó con la saña que caracteriza a las fuerzas antidisturbios, ya sea de forma espontánea o atendiendo a las órdenes oportunas.

La del domingo era una protesta pacífica por el elevado precio y por las malas condiciones de la vivienda, la respuesta casi festiva a una especulación inmobiliaria que alcanza cotas de vergüenza, como todos los días podemos comprobar en las propias carnes contribuyentes o sencillamente abriendo el periódico para asistir al último escándalo financiero: el sector inmobiliario siempre anda implicado en los delitos de mayor trascendencia.

La V de vivienda se convirtió en V de violencia cuando los concentrados en Sol intentaron moverse hacia la Carrera de San Jerónimo, Alcalá o Preciados y la policía les impidió el paso, encerrándolos en la plaza. Ahí empezaron los primeros empujones, que pronto se convirtieron en porrazos. He visto marcas de porras que al Defensor del Pueblo también le interesaría ver y que la delegada del Gobierno debería llevar reproducidas a sus flamantes reuniones.

Es más que preocupante que una acción como la descrita sea sofocada a estas alturas democráticas con violencia policial. Tales cuerpos de seguridad justificarán su actuación con el viejo argumento de la provocación, pero llueve sobre mojado: en una de las manifestaciones pacíficas contra la guerra de Irak hubo casi doscientos heridos y convirtieron también la Puerta del Sol en una ratonera donde la gente permaneció aterrorizada. Los medios de comunicación apenas dieron cobertura al episodio y la policía aseguró que había habido provocación por parte de algunos manifestantes, pero doscientos heridos por golpes de quienes tienen que defendernos es algo inaceptable.

En menor medida, la carga del otro día fue similar. Y aun concediendo que en este tipo de circunstancias pueda haber algún elemento descontrolado que pretenda reventar el desarrollo pacífico de los acontecimientos, lo lógico en un Estado realmente libre y democrático es que los cuerpos de seguridad defiendan al resto de los participantes de esos mismos elementos, en lugar de atacar indiscriminadamente y con una fuerza que de bruta pasa con facilidad a brutal. El otro día hubo también detenidos, que pasaron por calabozos que describen como repugnantes y en los que recibieron un trato que si es como denuncian sería para abrir una investigación en todas las comisarías. Los sucesos de Fuenlabrada, en los que fueron también detenidos dos jóvenes hermanos por portar banderas y lanzar consignas republicanas al paso de Felipe de Borbón y su esposa Letizia, no es precisamente un buen índice sobre la libertad de expresión, sobre todo acerca de ciertos asuntos.

La única explicación para que esto se produzca se encuentra en el miedo que haya podido provocar en el Gobierno el éxito de la primera sentada, celebrada el domingo anterior al de la carga y representativa, por ser secundada rápida y fluidamente, de la necesidad de exponer en la calle uno de los mayores problemas del sistema y de la operatividad de los nuevos canales de comunicación social y de convocatoria. Tienen un miedo a que la cosa crezca y se les vaya de las manos: siempre les quedará París para ilustrarlo. Y la mejor manera, ya se sabe, de combatir el miedo es asustando. Les damos un susto a la segunda y no se atreverán a salir una tercera. Se equivocan, porque la tercera será el próximo domingo, pero además se equivocan si piensan que pueden tapar a porrazos un problema, el de la vivienda, que existe y que volverá a manifestarse tarde o temprano. Pero además se equivocan desatendiendo la voz de muchos jóvenes, y no tan jóvenes, que están en su derecho a ocupar las calles para su expresión. Cerrarles la boca con violencia es encender una mecha que nadie quiere ver arder.

Ruth Toledano

Fuente

Reflexiones de Forges sobre el problema de la vivienda.

El lavado de cerebro masivo y la multitud aturdida

¿Eurotopía?

2006-06-08T02:45:00.000-07:00

Nos hemos unido para crear Eurotopía a raíz de nuestra inquietud frente a la crisis de la política democrática. En toda Europa está apareciendo un abismo creciente entre los pueblos y las instituciones que afirman representarlos, y creemos que sin iniciativas creativas que surjan de una izquierda totalmente distinta, las distancias sociales y económicas aumentarán, el sentimiento de indefensión se agudizará y la extrema derecha hallará un suelo fértil para sus ideas racistas y xenófobas.

Lo que nos ha motivado a experimentar con este nuevo medio de comunicación transnacional ha sido el espíritu de los Foros Sociales; originalmente, el Foro Social Europeo y ahora, también, el Foro Social del Mediterráneo. El FSE y el FSMed son espacios que se asientan sobre el rechazo común a la economía neoliberal y a las políticas racistas, militaristas y autoritarias; espacios que fomentan la autoorganización por encima de fronteras nacionales y que amplían nuestra imaginación política mediante nuevos procesos internacionales de diálogo, debate y estudio.

Algo se está moviendo en la izquierda. Organizaciones cuyos horizontes solían acabar en la nación o el municipio están ahora en contacto con grupos de otros países involucrados en luchas parecidas: sindicatos contra la privatización, inmigrantes por los derechos democráticos, trabajadores precarios, trabajadores de la cultura y la educación, mujeres, activistas por los derechos humanos, comunidades locales, pequeños campesinos y muchas otras instancias, grupos y experiencias necesitan ahora de redes internacionales. Este imperativo político se ve reforzado por un impulso personal, que aparece a medida que las personas abandonan sus estrechas identidades nacionales para crear nuevos modelos internacionales de relación.

No tenemos ideas preconcebidas sobre la forma que asumirá esa nueva política, ya que no somos una iniciativa política en el sentido tradicional del término. Tenemos puntos de vista distintos sobre el papel de los Foros Sociales, las formas de acción política necesarias, la relación entre movimientos sociales y partidos políticos, las estrategias para desafiar a la UE o el tipo de construcción europea que deberíamos promover. Estas cuestiones sobre estrategias y políticas a largo plazo serán los temas en torno a los que Eurotopía se propone construir un debate transnacional.

Por ahora, Eurotopía no es más que un experimento, pero esperamos contribuir al debate y a la nueva convergencia europea

1) proporcionando una visión transnacional de las consecuencias humanas y medioambientales del mercado empresarial y de sus aliados gubernamentales, y de las diferentes formas existentes de resistencia popular;

2) denunciando, en colaboración con campañas y centros de investigación, las acciones de gobiernos y empresas de la UE;

3) ofreciendo un espacio al proceso de desarrollo de políticas alternativas;

4) difundiendo el trabajo de redes, acciones y movilizaciones, encuentros e iniciativas futuras.

Nuestra personalidad editorial se articula en torno a cuatro ejes comunes. En primer lugar, la convicción de que las instituciones políticas existentes deben rehacerse por completo partiendo de que una auténtica democracia necesita, como mínimo, una combinación de "poder de base" y sistemas de representación políticos abiertos y receptivos. En segundo, que una verdadera democracia sólo es posible si la vida económica se basa en nuevos principios y métodos de producción socializados y de trabajo no alienante. En tercero, que el cambio sólo será posible creando un proceso constante de intercambio internacional y político. En cuarto lugar, que nuestro trabajo hacia esa convergencia en Europa debe darse siempre en el contexto de la solidaridad y conexión con las luchas y los movimientos del resto del mundo.

Nuestra idea consiste en crear un suplemento, porque queremos que Eurotopía reconozca las publicaciones, principalmente nacionales y locales, ya existentes de los movimientos y la izquierda, pero que trabaje mediante la cooperación internacional para superar las barreras del idioma y la historia política.

Eurotopía se organiza combinando la cooperación y convergencia internacionales sin dejar de respetar la autonomía y creatividad de cada publicación nacional. La coordinación se rota en cada número, de forma que el número piloto fue coordinado por Red Pepper (Reino Unido), el primer número fue coordinado por El Viejo Topo (España); este segundo lo ha sido por Carta (Italia); el tercero lo será por Epohi y Avgi (Grecia). El equipo editorial de cada número está compuesto por los editores de la revista coordinadora, y nuestra idea es poder celebrar reuniones con personas de las siete publicaciones asociadas -un número que esperamos ampliar- y de organizaciones investigadoras de apoyo para definir las líneas generales de cada número.

Nuestro calendario, carácter y, de hecho, el futuro de Eurotopía, dependerá de la opinión de nuestros lectores, de los posibles socios y de las fuentes de financiación. Si te interesa el proyecto, visita nuestra página web o ponte en contacto con nosotros en el FSMed. Haznos saber qué opinas y cómo te gustaría participar.

Eurotopía

Indicomunitarismo: nuevos paradigmas para el mundo de hoy

2006-05-26T03:17:00.000-07:00

Son aquellos que no ven a su alrededor más que víctimas y máquinas de dominación y de muerte quienes están tuertos. No ven afirmarse, junto a la injusticia y la muerte, la voluntad de luchar contra ellas; ignoran los éxitos logrados en esas luchas.

Alain Touraine

Sorprende que Alain Touraine, tras una aceptable descripción de la crisis de la modernidad, y sobre todo, de las consecuencias de la imposición del modelo de desarrollo neoliberal, pase a proponer en la segunda parte de Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy [Paidós, 2006] la construcción y profundización del individuo, una especie de neoindividualismo. Sorprende porque en estos tiempos que se presentan como de individualismo extremo, ¿es deseable más individualización o menos?

Coincido con Touraine en considerar que la fase actual de las sociedades occidentales no es un final del camino, que las consecuencias biopolíticas del neoliberalismo no son irreversibles, y que la salida a la crisis actual no es volver atrás, sino ampliar y expandir los espacios de libertad que el individuo ha consquistado en las últimas décadas, aunque hoy por hoy, le tenga miedo a esa libertad, la malgaste o renuncie a ella entregándola al mejor postor.

La idea básica de Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy es la de la autocreación del sujeto, en el sentido preciso que Touraine le da, como "sujeto en resistencia al mundo impersonal del consumo, o al de la violencia o la guerra", como "una acción y una conciencia que no se afirman con frecuencia más que en su combate contra las fuerzas organizadas que, dando una existencia concreta al sujeto, amenazan con derrocarlo".

La idea de autocreación, lucha y liberación del individuo es afín a la expresada en este blog en numerosas ocasiones, cuando hemos escrito de la reinvención del yo, de la transformación cyborg, de la potencia de las singularidades expresadas en libertad, de las luchas de la multitud, del nuevo nomadismo, de devenir experimentadoras, de tecnoliberación, etc, etc. Mi discrepancia con Touraine es que él realiza una crítica general al comunitarismo y defiende cara al futuro el ámbito de la privacidad de la familia y una confusa “feminización intimista” de la sociedad. Touraine realiza una justa crítica al comunitarismo basado en la raza, la religión, la nación, en resumen en la identidad heredada, pero ignora el neocomunitarismo basado en la unión libre, en afinidades electivas, en nuevas multidentidades construidas desde las heredadas por nacimiento o lugar de nacimiento.

Por ejemplo el inmenso éxito de los mundos persistentes online o la aparición de proyectos como There o Second Life nos hablan de la necesidad de recuperar el sentido de comunidad libre más que el de familia, y cualquier grupo emergente habrá de ofrecer comunidad más acá del ciberespacio o los mundos en la red además de ideas-fuerza y realidades virtuales.

El ser humano es una animal social, no un animal misántropo. Si en un primer momento las tecnologías emergentes han propiciado el aislamiento y la atomización social, hay numerosos indicios de que los individuos que han accedido a las nuevas tecnologías, tratan de aprender a usarlas para relacionarse de otras formas que las tradicionales, para organizar nuevos modos de lucha, y para formar comunidades libres con otros fundamentos que los tradicionales.

Si Touraine tiene razón y estamos ante el fin de lo social, la única alternativa no son el individualismo cínico producto del neoliberalismo o regresar a las comunidades basadas en la religión, la nación o la familia, sino que existe una tercera opción: la creación de nuevas comunidades basadas en una profunda afinidad, en la elección libre de compañer@s, en la libre unión de singularidades. En el ciberspacio o en realidades virtuales, como ensayos prácticos de la aplicación en la sociedad de nuevos paradigmas del comunitarismo, como prefiguración de una multiculturalidad basada no en las viejas culturas decadentes, sino en las nuevas culturas surgidas al calor de las nuevas posibilidades que nuestro siglo permite al ser humano.

El nuevo paradigma para lo social en el siglo XXI pasa, por decirlo así, por el indicomunitarismo: nuevas comunidades basadas en la expresión libre del individuo, donde el individuo no diluya su singularidad en el grupo, sino que la potencie al ser expresada dentro y fuera de la comunidad de su elección. Una suma y una multiplicación de la potencia de las singularidades, no una resta y una división de átomos desesperados que buscan un sentido perdido en una comunidad tradicional que se lo otorgue.

Propongo indicomunitarismo como un concepto desnormalizante, como una de esas palabras/valija que propuso Deleuze como herramienta liberadora. Otro concepto/fusión que pretendo abordar y desarrollar próximanente es el de retrofuturismo. Son estos conceptos/fusión más allá de las dualidades A ó B, en este caso, individualismo o comunitarismo, los que tanto vamos a necesitar este siglo para comprender la compleja realidad de nuestros días.

Lo que ha resultado una verdadera e interesante sorpresa en este último libro de Touraine no es tanto su deriva –anunciada ya para un lector atento a su obra– hacia un individualismo metodológico sino la radicalidad de su postura. Para empezar, afirma que el análisis de la realidad social requiere un nuevo paradigma de pensamiento. Si la sociedad se estudiaba hace doscientos años en términos políticos, esto resulta ahora imposible. La revolución industrial y el capitalismo desplazaron, en su opinión, al poder político y se constituyeron en la base de la organización social. Dicho de otro modo, para Alain Touraine las sociedades occidentales pasaron de un paradigma político, en el que las categorías de análisis sociológico eran la paz frente a la guerra o el rey frente a la nación, a otro paradigma económico y social. En este último, las categorías analíticas eran otras, como burguesía y proletariado, sindicatos y patronal, o estratificación y movilidad social. Ahora, en pleno siglo XXI, en realidad lo que se precisa es un análisis “no social” de la realidad social. Dicho análisis requiere construir un nuevo paradigma capaz de conceder toda su importancia a los problemas culturales. En el nuevo paradigma las cuestiones culturales cobran tal importancia que el pensamiento de la ciencia social debe organizarse ineludiblemente en torno a ellos.

[Bernabé Sarabia. Fragmento de su reseña del libro]

Una entrevista a Alain Touraine sobre Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy.

Conspiraciones, ficciones, estrategias...

2006-05-25T02:58:00.000-07:00

El estreno de El Código Da Vinci genera reacciones cómicas: la iglesia católica pide que se indique antes de la película que es una obra de ficción. Estaría bien si como contrapartida se exigiese a la iglesia que en sus escuelas indicasen a sus alumnos y alumnas que lo que van a enseñarles es una fantasía, si antes de sus misas y ceremonias se les obligase a advertir a los fieles que van a asistir a una obra de ficción.

Pero vayamos al contenido de la película: una conspiración. No interesa tanto la trama de esa supuesta conjura como el hecho de enfatizar y dar cuerpo ambiguo a la moda conspiratoria actual, de la que la novela de Dan Brown y ahora el filme serían la punta del iceberg. Claro que se lleva años hablando de conspiraciones, pero hasta hace poco era algo propio de frikis y lunáticos. ¿A qué responde este afán masivo por buscar conspiraciones? ¿A qué intereses sirve? Las buscan musulmanes, judíos y cristianos; las buscan la derecha (11-M) y la izquierda (11-S); los pro-Bush y los anti-Bush; las buscan los consumidores y los antilogo; los protech, los ecologistas y los grupos antitecnología.

El posmodernismo no provocó el fin de las grandes narraciones de la modernidad, más bien constató su muerte. Los relatos de la ilustración, del pogreso, del fascismo, la democracia o el comunismo, del hippismo y la new age, dejaron de inspirar a los jóvenes, a los rebeldes o las masas. Las conspiraciones son un sucedáneo de esos grandes relatos que durante el siglo XX tuvieron su apogeo, que entre ellos sostuvieron una lucha feroz y llegarona fin de siglo languideciendo hasta que se proclamó su muerte. La mayoría de los seres humanos necesitan historias para vivir. Hasta hace poco no bastaba sólo escucharlas, se quería participar en ellas. Ahora se quiere confirmar la impotencia del individuo contemporáneo divulgando conspiraciones varias donde oscuras fuerzas (el Nuevo Gran Otro) controlan nuestras vidas. La ausencia de proyectos colectivos se quiere sustituir por proyectos de grupos secretos y ocultos ante los que sólo podemos asistir, y acaso denunciar, sus maniobras.

Y algo más, las teorías conspiratorias nos ofrecen un Enemigo oscuro. Según el caso te pondrás de parte de los conspiradores o de los anticonspiradores, pero en cualquier caso ahí tienen los seres humanos que prefieren luchar contra algo que por algo, la lógica bien/mal que necesitan como fuel de sus vidas. Si el enemigo hoy aparece demasiado abstracto, se le da cuerpo en el supermercado de las teorías conspiratorias. El consumidor sólo ha de elegir entre la variada oferta, y como decía al principio, se ofrecen supuestas conspiraciones para todos los gustos, obsesiones, manías y colores.

¿Quién es el consumidor de teorías conspiratorias? El sueño del modelo económico actual, un súbdito impotente ante fuerzas que le superan y a las que no controla,
un hombre o mujer que vive una ilusión, una intriga y un misterio que le aleja de su propia vida y le acerca a ser un mero espectador del resultado de las conspiraciones. ¿Son éstas, los relatos de la impotencia, todas las historias posibles?

La actual atracción los videojuegos (que ya sobrepasan en éxito no sólo a los libros y la música, sino incluso al cine) no indica otra cosa fundamental sino que el ser humano desea historias en las que pueda participar y desea ser capaz de tomar decisiones. ¿Aprenderán los movimientos alterglobalizadores, las novísisimas izquierdas o un eventual movimiento emancipador a contar historias basadas en lo real, atractivas y apasionantes, a elaborar estrategias de lucha basadas en singularidades que deciden luchar juntas por otro mundo? ¿o acaso los "rebeldes" modernos o posmodernos piensan que sólo la cultura de la queja bastará para movilizar voluntades, hacer saltar chispas en lo real y ser potencia emergente entre tantas fantasías conspiratorias?

Lean, si gustan, una historia sobre Anarkía y Tecnoliberación...

Zizek - The Matrix, o las dos caras de la perversión

Inmanencia

Lacrimae rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio

La multitud imbatible: Robin Hood XXI

2006-05-18T04:06:00.000-07:00

Alemania: "Los Imbatibles" a lo Robin Hood y contra la precariedad

Algo sorprendente está ocurriendo en Alemania. Un grupo de jóvenes anticapitalistas están ejerciendo de Robin Hood: roban a ricos y entregan su botín a desempleados y trabajadores precarios. El viernes pasado, quince personas disfrazadas de personajes de comic llegaron al "FrischeParadies Goedeken", un exclusivo y caro mercado de productos de lujo de Hamburgo.

Las 15 personas disfrazadas se movieron con agilidad y rapidez apropiándose de algunos de los más codiciados trofeos de los gourmet: varios kilos de filete de vacas Kolb japonesas (que cuestan más de 300 euros el kilo) champán francés (con un precio de 150 euros la botella), chocolates suizos, jamón español y caviar ruso.

Frente a la atónita cajera, uno de los visitantes, vestido completamente de rosa fluorescente y autollamado "Santa Guevara", le extendió un ramo de rosas y salió corriendo del local. 14 unidades policiales y hasta un helicóptero no lograron dar caza al grupo, autodenominado "Los Imbatibles".

Poco después, el botín apareció en barrios empobrecidos. Colocaron los paquetes en las esquinas donde se juntan los desempleados y en residencias para inmigrantes.

El grupo difunde folletos donde protestan contra el capitalismo y la precariedad laboral en Alemania. En esos panfletos además, enseña cómo viajar en transporte público sin pagar, cómo desactivar la protección magnética de productos en supermercados y tiendas de ropa. También realizan un "desfile de modas" de bolsos sin fondo" para lo que denominan "el abastecimiento gratuito de bienes de consumo" en supermercados.

"Aunque producimos la riqueza de esta ciudad no recibimos casi nada de ella. Los espacios de la riqueza son tantos como las ocasiones de tomar algo de esa riqueza", proclaman los principios plasmados en folletos de "Los Imbatibles" y que el grupo practica sin violencia y con imaginación.

Ausentes en "Remake": ni cínicos apáticos ni idealistas ingenuos

2006-04-25T02:35:00.000-07:00

Interesante contemplar a estas alturas de la partida Remake, la segunda entrega del director Roger Gual tras su aclamada y controvertida Smoking Room.

La conclusión del enfrentramiento entre dos generaciones [los idealistas utópicos y desencantados de los 60 y sus hijos cínicos y apáticos] es desoladora: vivimos como podemos y la música de nuestro tiempo es el réquiem final por los sueños utópicos.

¿Sería esto negativo? No, si no se hubiera tirado el niño con el agua sucia de la bañera, si no se hubiera abandonado todo proyecto colectivo y emancipador, si no se le hubiera dejado todo el terreno de juego, por un lado al fraudulento reformismo socialdemócrata, y por otro al fundamentalismo del libre mercado, en su entretenida y engañosa guerra ficticia.

Pronto tendremos traducido el último libro de Frederic Jameson, Arqueologías del futuro (Londres: Verso Books. 2005), con sus propuestas de recuperación de la utopía, aunque no de la misma. Jameson invita en su nueva obra a la construcción colectiva de una “utopía más realista y asentada en el piso de lo cotidiano, que se supone es lo más auténtico de nuestras vidas”. No está de más considerar poner fin al retiro privado, al exilio interior, iniciar una reconfiguración de los fragmentos del cut-up que son el mundo y la cultura actuales, sin volver a caer en el arcaísmo y el mesianismo de las viejas utopías.

Remake habla también de un silencio, de la ausencia pública una vez más en la cultura actual peninsular de cualquier generación intermedia y mestiza, certifica que siguen sin saltar al campo las generaciones invisibles, las generaciones mudas. Nadie da voz a quienes no compartieron esas utopías, para empezar porque no pudieron por edad, y quienes tampoco pueden compartir [porque ni pueden ni quieren] el cinismo contemporáneo del que alardean muchos de los más jóvenes y todos los arrepentidos de su ingenuo idealismo de antaño. Unas generaciones recluidas en sus vidas privadas, desconfiadas de todo proyecto colectivo y público, inmisericordes con unos, con otros y con ellas mismas. Nostálgicas de un mundo que no vivieron y exiliados interiores de un mundo cínico, feo y mercantil. Incapaces, impotentes y sin interés por acudir a los altavoces sonoros que son las calles, las plazas, los cafés, las novelas, las películas o los ensayos. Refugiadas en realiades virtuales o en la poco carnal blogosfera, mudas y sordas ante la revolución silenciosa.

Una masía aislada en la montaña. Una casa que fue refugio de gente que quería hacer las cosas diferentes, de otra manera. Querían huir de los standards de la sociedad, y montar un sistema paralelo, que les permitiera vivir de una forma mas libre.

Esto sucedió en los 70, no ahora. En la época en la que todo joven quería vivir la vida de otro modo, Max y sus amigos se arreglaron una casa en la montaña y se aislaron del mundo. Pero quizás por desidia, o por demasiada ingenuidad, la cosa no salió bien y todos los miembros de la comuna se fueron yendo de la casa poco a poco. El único que decidió quedarse y seguir viviendo del mismo modo fue Max.

La experiencia de encontrarse viviendo juntos treinta años después durante un fin de semana, pero esta vez ya divorciados y con sus hijos de treinta y pico, va a traer algunos buenos recuerdos pero, como es lógico, también algunos conflictos. La excusa por la invitación de Max es que se reúnen para despedirse de la casa, ya que ha decidido venderla para convertirla en un hotel de turismo rural; pero en el caso de los mayores, servirá también para recordar los viejos tiempos, se pasarán la noche viendo películas de Súper 8 y los jóvenes -que vivieron en la comuna cuando eran niños- no pueden evitar reírse de todo lo que vivieron y proponen hacer un "Remake" de las películas encontradas.

Poco a poco iremos descubriendo a las personas que hay detrás de cada uno de los supuestos ideales, de los adultos que ahora están todos bien situados en cargos políticos o en el mundo de la cultura y que no han podido mantener sus ideales. Son la generación que ha sido reciclada, reconducida, recalificada. Es la generación: “Re-“ que intenta mantener unos ideales en firme para no parecer patéticamente contradictorios y a pesar de todo, lo siguen pareciendo.

Entrevista a Roger Gual

Reseña en Revueltas críticas

Web oficial de Remake

La Biblioteca de Ideas del siglo XXI

2006-04-18T02:44:00.000-07:00

En los últimos años se oye por dondequiera un monótono treno sobre la cultura fracasada y concluida. Filisteos de todas las lenguas y todas las observancias se inclinan ficticiamente compungidos sobre el cadáver de esa cultura, que ellos no han engendrado ni nutrido. Ni se sospecha de qué otro modo pueda sucumbir una cultura que no sea por propia detención, dejando de producir nuevos pensamientos y nuevas normas. Mientras la idea de ayer sea corregida por la idea de hoy, no podrá hablarse de fracaso cultural.

Y, en efecto, lejos de existir éste, acontece que, al menos la ciencia, experimenta en nuestros días un incomparable crecimiento de vitalidad. Desde 2000, coincidiendo peregrinamente con la fecha inicial del nuevo siglo, comienzan a elevarse sobre el horizonte intelectual pensamientos de nueva trayectoria. Esporádicamente, sin percibir su radical parentesco, aparecen en unas y otras ciencias teorías que se caracterizan por disentir de las dominantes en el siglo XX y lograr su superación. Nadie hasta ahora se había fijado en que todas esas ideas que se hallan en su hora de oriente, a pesar de referirse a los asuntos mas disparejos, poseen una fisonomía común, una rara y sugestiva unidad de estilo.

Desde hace tiempo sostengo en mis escritos que existe ya un organismo de ideas peculiares a este siglo XXI que ahora pasa por nosotros. La ideología del siglo XX, vista desde ese organismo, parece una pobre cosa tosca, maniática, imprecisa, inelegante y sin remedio periclitada.

Esto, que era en mis escritos poco mas que una privada afirmación, podría recibir ahora una prueba brillante con la Biblioteca de Ideas del siglo XXI.

En ella se reunirían las obras más características del tiempo nuevo, donde principian su vida pensamientos antes no pensados. Desde la matemática a la estética y la historia, procurará esta colección mostrar el nuevo espíritu labrando su miel futura sobre toda la flora intelectual. Claro es que tratándose de una ideología en plena mocedad no podrá pedirse que existan ya tratados clásicos donde aparezca con una perfección sistemática. Es más, algunos de estos libros contienen, junto a las ideas de nuevo perfil, residuos de la antigua manera, y como las naves al ganar la ribera, mientras hincan ya la proa en la arena aun se hunde su timón en la marina.

[Prólogo actualizado de Ortega y Gasset a La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, publicado en 1923. ¿Habrá que esperar a 2023 para que pueda haber una Biblioteca de Ideas del siglo XXI?]

El lavado de cerebro masivo y la multitud aturdida

2006-04-10T02:26:00.000-07:00

En cualquier lugar del mundo hay personas presionadas, engañadas o persuadidas para adoptar creencias que pueden ser extremadamente peligrosas. Aunque quizás es aún más peligroso que vivan en la conformidad y la apatía, para ser, en palabras de Walter Lippman, simples espectadores de la acción, espectadores pasivos a los que considera como un rebaño sin voluntad.

¿Cómo puede hacerse este control sobre los demás y cómo podemos resistirnos a él? ¿Por qué algunas personas son más vulnerables mientras que otras parecen tener más predisposición a resistir? No somos como pensábamos que éramos. Nuestro cerebro no es sólido como un diamante, es mucho más moldeable. Nuestro desconocimiento ante su funcionamiento real nos lleva a confiarnos demasiado ante los poderes que se proponen manipularlo.

En Redes se preguntan: La tortura militar, las sectas, la educación... ¿pueden cambiar nuestro yo? Añado la pregunta de si no estamos viviendo en nuestras sociedades un lavado de cerebro masivo, algo que puede comprobarse comparando las condiciones que los estudiosos del lavado de cerebro consideran que son necesarias para que se lleve a cabo, y las condiciones en que el individuo medio vive en nuestra atomizada sociedad.
Estas condiciones imprescindibles para el lavado de cerebro [aislamiento, bombardeo de un único sistema de creencias, mentiras constantes, anulación del pensamiento crítico, falta de acceso a medios de comunicación no dependientes de los manipuladores, etc.] existen en nuestras sociedades, y no las propician sólo las sectas sino los gobiernos y sus dueños, los dueños de las corporaciones, de los mass media, de las escuelas, institutos e iglesias, de las compañías publicitarias y los servicios secretos.
El resultado está a la vista: lavado de cerebro masivo y la creciente uniformidad de la sociedad y el mundo con maquillaje de pluralista, la consideración de la injusticia, la falta de libertad y la ignorancia como fenómenos naturales, una sociedad aletargada, una multitud aturdida...

Y sin embargo, hoy como ayer, donde hay opresión hay resistencia. Entre nosotros tras el 11-M, en Francia estos días ganando una batalla al poder, en EEUU contra la guerra y las nuevas leyes de emigración al grito de SÍ SE PUEDE, la multitud aturdida despierta del letargo puntualmente. Más contra algo, que por algo. Más porque no empeoren las cosas que porque mejoren. Sin continuidad en el tiempo, y sin la audacia de ir más allá de la resistencia, pero no todos los cerebros están lavados, hay proyectos de la multitud, existe la potencia de mil mesetas en los campos de fuerza, no siempre hay resignación y aunque sea brevemente, una nueva generación de jóvenes experimenta el éxtasis de la búsqueda colectiva y de la rebeldía frente a la mentira y la injusticia. En esos momentos, durante esos días y esas noches, se mueven las corrientes subterráneas de la revolución silenciosa y la multitud impetuosa existe como una isla en el infierno...

Los medios de comunicación

Bien sean liberales o conservadores, los medios de comunicación más importantes son grandes corporaciones, conectadas a su vez con conglomerados aún mayores. Como otras empresas, venden un producto en el mercado. El mercado lo constituyen los anunciantes, que son harina de otro costal. El producto es la audiencia. Para la élite de los medios que establece el programa al que otros se apuntan, el producto es por lo tanto una audiencia relativamente privilegiada.

Así tenemos grandes corporaciones que venden audiencias cualificadas, de gente poderosa y con dinero, a otros empresarios. De esta forma el retrato del mundo servido por estos medios refleja los estrechos y parciales intereses y valores de los vendedores, los compradores y el producto en sí.

Otros factores refuerzan la misma distorsión. los gurús de la cultura, editores, columnistas de prestigio etc., comparten intereses y asociaciones con los detentadores del poder económico y político. En realidad hay un permanente intercambio de la clase dominante a puestos del gobierno, a las empresas y a los medios de comunicación. El acceso a puestos en la administración es importante para mantener una posición competitiva; las filtraciones, por ejemplo, son fabricadas y facilitadas por el gobierno con la cooperación de los medios, que aparentan no conocer el proceso.

En recompensa, el gobierno solicita la cooperación y la sumisión de los medios. Otros centros de poder tienen dispuestos los medios para castigar a quien se sale de la ortodoxia, que van desde el control del mercado hasta un sofisticado aparato de calumnia y difamación.

Pero la respuesta no es, por supuesto, completamente uniforme. Para servir a los intereses de los poderosos la visión que se ofrece del mundo tiene que presentar un retrato verosímil del mundo. Y la integridad y la honestidad profesional a veces interfiere con esta misión. Los mejores periodistas son los que conocen perfectamente los factores que limitan el producto de los medios y tratan de aprovechar los resquicios del sistema. El resultado es que se puede aprender mucho leyendo de manera critica y escéptica lo que los medios producen.

Los medios de comunicación son sólo una parte de un sistema doctrinal más amplio; las otras partes son las revistas de opinión, los institutos y las universidades, los académicos, etc. Tememos más a los medios de comunicación, particularmente a los de cierto prestigio, ya que la mayoría de los que estudian críticamente la ideología se han centrado sobre todo en ellos. El sistema completo no ha sido estudiado tan concienzudamente ya que es dificil hacerlo sistemáticamente. Pero hay buenas razones para opinar que representa los mismos intereses que los medios de comunicación.

El sistema doctrinal que produce lo que llamamos «propaganda» tiene dos principales objetivos bien diferenciados. Uno es la que a veces se ha dado en llamar la «clase política», aproximadamente el 20% de la población que tiene un relativo buen nivel de educación, está más o menos vertebrada y juega algún papel en la toma de decisiones. Su aceptación de la doctrina es crucial ya que están en situación de diseñar e implementar determinadas políticas.

Luego está el 80% restante, el resto de la población. Según Lippman son «espectadores de la acción», a los que se refiere como un «rebaño sin voluntad». Se les supone sólo para recibir órdenes y para mantenerse apartados de la gente importante. Son el objetivo de los verdaderos medios de comunicación de carácter masivo: los tabloides, la prensa amarilla, etc.

Estos sectores del sistema doctrinal sirven para distraer a las masas y para reforzar los valores sociales básicos: pasividad, sumisión a la autoridad, las sempiternas virtudes de la ganancia personal y la avaricia, la falta de interés por los demás, el miedo a los enemigos reales o inventados etc. El objetivo consiste en mantener al pasivo rebaño sin hacer nada. Para ellos es innecesario preocuparse de lo que sucede en el mundo. De hecho a nadie le interesa, si ven parte de la realidad podrían intentar cambiarla.

Todo lo anterior no quiere decir que los medios de comunicación no puedan ser influenciados por la población en general. Las instituciones dominantes, políticas económicas o doctrinales, no son inmunes a las presiones populares. Los medios independientes, o lo que es lo mismo alternativos, pueden jugar un importante papel. A pesar de su falta de recursos, casi por definición, ganan en importancia de la misma forma que las organizaciones populares: juntando gente de recursos limitados de forma que su efectividad se multiplique así como su propio conocimiento de la realidad, a través de estas interacciones. Precisamente la amenaza que aterroriza a las élites dominantes.

[Fragmento de Noam Chomsky: Las intenciones del Tío Sam: En casa lavado de cerebro...]

Interesante esta entrevista a Kathleen Taylor, autora de Lavado de cerebro.

Entrevista a Alberto Cobián sobre el control de la mente.